ИНФОРМАЦИЯ ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА

Discipling: Who Is Jesus?

Copyright © 2015 by Gregory D. Gilbert

Published by Crossway, a publishing ministry of Good News Publishers

Wheaton, Illinois 60187, U.S.A.

This edition published by arrangement with Crossway.

All rights reserved.

Russian edition copyright © 2019 by In Lumine Media

Библейские цитаты по изданию: Библия. Синодальный перевод. Юбилейное издание, Свет на Востоке, 2008.

Цитаты с пометкой НРП: Святая Библия, Новый Русский Перевод, Biblica, Inc.®, 2006.

Гилберт, Грег

Кто такой Иисус? / Грег Гилберт ; пер. с англ. — Чернигов : In Lumine Media, 2019.

Иисус Христос — одно из самых узнаваемых имен в истории человечества. Одни яро отвергают Его, другие — Ему поклоняются. Однако многие не знают, кем был Иисус Христос, что о себе заявлял и в чем смысл Его жизни. Книга «Кто такой Иисус?» — краткое, емкое описание жизни Иисуса, Его учения и наследия. Адресована нехристианам и новообращенным в христианство. Автор Грег Гилберт — магистр богословия, старший пастор Баптистской церкви на Третьей авеню в Луисвилле, Кентукки, США.

Все права защищены. Никакая часть настоящего издания ни в каких целях не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме и какими бы то ни было средствами, будь то электронные или механические, включая фотокопирование, запись на магнитный носитель или иные средства копирования или сохранения информации, размещение в сети Интернет и в корпоративных сетях, для частного и публичного использования, если на это нет письменного разрешения издателя.

Свидетельство субъекта издательского дела Лисниченко Елены Михайловны ДК № 4628 от 09.10.2013

ISBN 978-617-7168-64-4 (рус. EPUB)

ISBN 978-1-4335-4350-0 (англ.)

© Gregory D. Gilbert, 2015

© In Lumine Media, перевод на русский язык, издание на русском языке, оформление, 2019

Greg Gilbert

WHO IS JESUS?

Crossway

Wheaton, Illinois

2015

Грег Гилберт

КТО ТАКОЙ ИИСУС?

Чернигов

In Lumine Media

2019

Джастину, Джеку и Джульетт

ПРЕДИСЛОВИЕ

Случалось ли вам по ошибке принять одного человека за другого? Помню, как-то раз в старших классах школы мы с другом отправились на вечеринку. Там мы сразу заметили нашу подругу Николь, которая весело с кем-то болтала. Накануне мы виделись с Николь и ее беременной подругой, поэтому решили подойти и поздороваться. Мой друг поздоровался с Николь, похлопал по животу ее подругу, приветливо улыбнулся и заботливо спросил: «Как дела у малыша?» И все бы хорошо, но это оказалась не та подруга, и она не была беременной. Ох, как же я был рад, что не заговорил первым!

Когда принимаешь одних людей за других, можешь оказаться в неловком и смешном положении. Рискуешь или выглядеть нелепо, или обидеть человека, поэтому, прежде чем что-то сказать, убедись, с кем именно говоришь.

Книга, которую вы держите в руках, как раз о том, как не обознаться. Но в этом случае ставки значительно выше. Когда мы говорим об Иисусе, речь не о том, чтобы узнать старого друга или знакомого. Все намного серьезнее. Если мы перепутаем Христа с кем-то другим, это уже не просто неловкость — это трагедия.

Именно поэтому Грег Гилберт с самого начала заявляет, что название книги «Кто такой Иисус?» — самый важный вопрос, который мы только можем задать. Тем, кто ищет истину, скептикам и даже некоторым христианам это может показаться нелепым, но если вы продолжите читать, вы поймете, почему этот вопрос так важен. Конечно, мы не встретим Князя мира на улице или на вечеринке, поэтому дело тут не в том, чтобы узнать Его в лицо и вспомнить Его имя. Дело в том, что мы должны ответить Ему с честью и доверием, как Он того заслуживает.

К примеру, Грег пишет: «Как только вы поймете, что Иисус — истинный Бог и что у Него уникальные, исключительные отношения с Богом Отцом, вам станет понятным и другое: если вы хотите узнать создавшего вас Бога, вам нужно узнать Иисуса. Другого пути просто нет».

Если бы Христос был обычным человеком, то знакомство с Ним ничего не изменило бы в вашей жизни. Но если Иисус — Сын Божий, единственный Спаситель мира, то знакомство с Ним меняет абсолютно все.

Мы часто принимаем Иисуса за обычного человека. Или за хорошего учителя, одного из многих. Или за пророка, одного из многих. Но считать Его таковым недостаточно. Вот почему в своей небольшой, но важной книге Грег Гилберт помогает нам правильно понять, кто такой Иисус на самом деле.

Мне очень нравится эта книга: она не оставляет равнодушным. Более того, читать ее было для меня настоящим удовольствием. Она затрагивает насущные вопросы, а читается достаточно легко. Я люблю эту книгу еще и потому, что она проникнута библейским духом. Грег не призывает смотреть на Иисуса по-новому. Его интересует только историческая правда. Кто такой Иисус и почему Он так нужен людям? Грег не ссылается на историков, которые никогда Его не видели, а обращается к свидетельствам очевидцев, которые знали Иисуса лично. Он берет за основу Божье Слово. Поэтому у него получилась сильная, убедительная книга, способная изменить жизнь читателя.

То, что Иисус говорил о Себе, поразительно. Он — самая обсуждаемая личность в истории. Кем Он Себя называл? И был ли Он таковым на самом деле? Я не знаю другой книги, которая, несмотря на небольшой объем, могла бы лучше ответить на эти вопросы. Я думаю, в ней вы найдете то же благословение, что нашел в ней я.

Трип Ли,

рэпер, автор книг, пастор и проповедник,

церковь «Конкорд», Даллас, штат Техас

1

А ВЫ КАК ДУМАЕТЕ?

А вы как думаете, кто такой Иисус?

Может, вы никогда серьезно об этом не задумывались. В каком-то смысле это понятно. В конце концов, мы говорим о человеке, который родился в первом веке в семье неизвестного плотника из Иудеи. Он никогда не занимался политикой, не правил государством и не командовал армией. Он даже не встречался с римским императором. Иисус просто три с половиной года учил людей нравственности и духовности, разъяснял иудейскому народу его священное писание и, если верить очевидцам, довольно необычно поступал. С другой стороны, Он не поладил с тогдашними властями, и вскоре после начала публичной деятельности Иисуса распяли на кресте по приказу одного из прокураторов, управлявших многочисленными римскими провинциями. Для тех, кто обладал в Римской империи настоящей властью, прокураторы были вроде менеджеров среднего звена.

К тому же все произошло около двух тысяч лет назад. Почему же мы продолжаем говорить об Иисусе? Почему о Нем невозможно забыть?

ДАЙТЕ ИИСУСУ ШАНС

Независимо от того что вы думаете об Иисусе, вы, без сомнения, согласитесь, что Он принадлежит к числу известнейших людей в мировой истории. Один уважаемый историк так сказал о влиянии Христа: «Если бы при помощи какого-нибудь супермагнита можно было извлечь из истории все металлические обломки, в которых сохранился хотя бы след Его имени, сколько бы металла осталось нетронутым?»¹ Интересный вопрос. И наверное, ответ на него — не так уж много!

Но дело в том, что об Иисусе Христе много говорили не только когда-то давно. Разговоров о Нем не избежать и сегодня. Задумайтесь: у вас наверняка есть хотя бы один или двое знакомых, которые называют себя христианами. Возможно, они даже регулярно ходят в церковь и поют песни о Христе — или, скорее, поют Ему. Если расспросить их, они, возможно, расскажут о своих отношениях с Ним, о том, что их жизнь так или иначе вращается вокруг Него. Мало того, в вашем городе, скорее всего, есть несколько церковных зданий. В некоторых из них по воскресеньям, вероятно, собираются члены растущих христианских общин. А другие такие здания, возможно, уже и перестали быть церквами. Но суть в том, что везде, куда ни глянь, внимательный наблюдатель найдет напоминания об этом необычном человеке, который жил две тысячи лет назад. И это заставляет нас спросить: так кто же Он такой?

Ответить на этот вопрос нелегко прежде всего потому, что обществу не удалось прийти к единому мнению, кем на самом деле был Иисус или кто Он есть. Да, в наше время мало кто сомневается в Его существовании. Основные факты Его жизни — где и когда Он жил, как умер — в общем-то не вызывают разногласий. Но все еще ведутся ожесточенные споры — даже среди тех, кто называет себя христианами, — о значении Его жизни и смерти. Был ли Он пророком? Учителем? Кем-то совершенно другим? Был ли Он Сыном Божьим или просто необыкновенно одаренным человеком? И, если уж на то пошло, кем Он сам Себя считал? Его смерть от рук римлян — была ли она частью замысла изначально или Он попал в беду просто потому, что оказался не в том месте и не в то время? И наконец, самый важный вопрос: что произошло после казни? Иисус умер, как умираем мы, и на этом все закончилось — или же нет?

Однако при всех разногласиях люди, похоже, сходятся в одном: Христос был необыкновенной личностью. Он делал и говорил такое, чего обычные люди не делают и не говорят. Более того, слова Христа были не просто мудрыми притчами или жемчужинами этической мысли. Это не были советы о том, как лучше жить в этом мире. Нет, Иисус говорил, например, такое: «Я и Отец [так Он называл Бога] — одно» или «Видевший Меня видел Отца». И наверное, самое поразительное: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня»².

Понимаете, о чем я? Обычные люди так не говорят! Бог и Я — одно? Никто не приходит к Богу, как только через Меня? Это не нравственные поучения, которые можно для себя принять, а можно отбросить. Это заявления. Это, как утверждал Иисус, и есть истина.

Впрочем, можно не соглашаться с тем, что Он говорил. Все это можно полностью отвергнуть. Но подумайте, может, не следует спешить? Может, есть смысл немного узнать об этом человеке, прежде чем решительно отвергать все, что Он говорил? Раз уж вы оказали мне любезность, открыли эту книгу и принялись ее читать, я с вашего позволения возьму на себя смелость попросить: дайте Иисусу шанс. Возможно, узнав о Нем больше, вы поймете, что и в самом деле есть веские причины верить тому, что Он говорил — о Себе, о Боге и о вас.

ГДЕ МОЖНО УЗНАТЬ ОБ ИИСУСЕ?

Итак, как же познакомиться с человеком, жившим две тысячи лет назад? Даже если вы поверите в воскресение Христа, это не значит, что можно постучаться в небесные двери и встретиться с Иисусом за чашкой кофе. Так где же узнать об Иисусе? Во многих исторических документах упоминается о жизни, смерти и даже воскресении Христа, и оттуда вы можете немного о Нем узнать. Но у большинства таких документов есть, по крайней мере, несколько недостатков. Многие из них написаны после земной жизни Иисуса — иногда через сотни лет, — поэтому они вряд ли достоверно расскажут, кем Он был на самом деле. К тому же в большинстве случаев даже в лучших из таких документов о Нем говорится не так уж много. Там рассматриваются другие вопросы, а об Иисусе только упоминают или ссылаются на Него. Сколько-нибудь подробных сведений об Иисусе там мы не найдем.

Есть, однако, один неиссякаемый источник сведений о Христе — подробных, интересных и детальных воспоминаний очевидцев того, что Он говорил, что делал и кем был. Это Библия.

Нет-нет, подождите минутку, не спешите закрывать книгу! Я знаю, некоторых упоминание о Библии отталкивает, ведь для них она — «христианская книга», а значит, предвзята и бесполезна для тех, кто хочет получить точные сведения. Если вы именно так и думаете, то я скажу, что вы наполовину правы. Библия на самом деле христианская книга. Без сомнения, новозаветные документы, составляющие вторую часть Библии, были написаны людьми, которые верили Христу. Они также верили, что ветхозаветные документы предсказывали Его пришествие. Они были верующими. Уж этого отрицать нельзя. Но это не значит, что они вынашивали какой-то коварный план. Подумайте сами: что за умысел мог быть у них? Сделать себе имя? Заработать деньги? Стать могущественными лидерами богатой церкви? Можно, конечно, строить разные догадки, но если они преследовали какие-то из этих целей, то их план с треском провалился. Многие из авторов новозаветных документов знали: их могут убить за то, что они говорят об Иисусе. Но они все равно о Нем говорили и писали.

Понимаете, к чему я клоню? Если вы пишете о чем-то, чтобы получить известность, власть, богатство, то вы не станете держаться за свои слова, когда дело провалилось и вас того и гляди казнят. Вы останетесь верны себе только в том случае, если ваша цель — рассказать, что произошло на самом деле. Именно это мы видим в Библии — собрание свидетельств людей, которые верили словам Иисуса и написали свои книги для того, чтобы точно передать, кем Он был, что говорил и что делал. Так как же вам познакомиться с Иисусом? Лучше всего прочитать эти документы, то есть прочитать Библию.

Пойдем дальше. Христиане верят, что Библия — не просто собрание достоверных сведений об Иисусе, а нечто неизмеримо большее. Они верят, что Библия — Слово Божье. А это значит, что сам Бог направлял людей, которые писали библейские тексты, чтобы написано было именно то, что Он сам хотел сказать, так чтобы все написанное было абсолютной правдой.

Я христианин — вы наверняка уже догадались — и верю, что Библия именно такова. Но может быть, вы еще не готовы к таким умозаключениям. Хорошо. Если даже вы не верите, что Библия — Слово Божье, тексты, которые в ней содержатся, в любом случае исторические документы. Они написаны людьми, которые стремились дать точное свидетельство о Христе. Если вас не устраивает никакой другой вариант, относитесь к ним пока именно так. Спрашивайте о них, читайте их внимательно, относитесь к ним критически, как относились бы к любому другому историческому документу. Спросите себя: «Это правда или нет?» Я прошу только одного: относитесь к ним справедливо. Не спешите повесить на них ярлык «Религиозная чушь», с самого начала решив, что все наверняка глупость, примитивщина и ложь.

Поймите, новозаветные документы написали умные люди. Они были жителями и даже гражданами самой могущественной империи тех времен. Они изучали ту же философию и литературу, что и мы в современных школах. (А если вы учились примерно так же, как я, то они наверняка изучали эти книги более внимательно и вдумчиво, чем мы!) Более того, они знали разницу между фактом и вымыслом. Они знали, что такое ложь и обман. Они понимали, чем ложь и обман отличаются от истории и истины. Строго говоря, новозаветные авторы проводили различие между правдой и вымыслом более четко и добросовестно, чем это обычно делаем мы. И вот, когда читаешь их сочинения, начинаешь понимать: они верили в то, что говорили об этом человеке — Иисусе. Они изумлялись этому, но верили. И они хотели, чтобы в это поверили другие. Поэтому они писали, надеясь, что люди прочитают, узнают Иисуса так, как знали они, и поймут, что Ему правда стоит верить и доверять.

Надеюсь, эта небольшая книга поможет вам именно в этом: познакомиться с Иисусом благодаря тому, что написано первыми христианами. Мы не будем изучать каждый из новозаветных документов страница за страницей. Вместо этого мы воспользуемся ими, чтобы попытаться познакомиться с Иисусом так же, как узнавали Его те, кто за Ним следовал, — сперва как необыкновенного человека, совершавшего неожиданные поступки. Но очень скоро они начинали понимать, что по отношению к Иисусу «необыкновенный» — еще слишком мягко сказано. Этот человек называл Себя пророком, спасителем, царем и даже самим Богом. Слушатели вполне могли бы принять Его за безумца или шарлатана — но только если бы Он постоянно не делал то, что подтверждало Его слова! Неожиданным было и Его отношение к людям: Он сострадал отверженным, гневался на власть имущих, любил недостойных. И несмотря на Свои заявления, Иисус не поступал как царь или Бог. Когда Ему предложили царский венец, Он отверг его и повелел следовавшим за Ним никому не говорить, кто Он на самом деле. Вопреки ожиданиям, Он говорил, что власти скоро распнут Его, как обычного преступника. Но опять-таки Он говорил так, будто все это каким-то образом с самого начала вписывалось в Его план. Понемногу последователи Иисуса, которые наблюдали за Ним и слушали Его, пришли к мысли, что Он — не просто необыкновенный человек. Он был намного больше, чем учитель, пророк, революционер или даже царь. Как сказал Иисусу однажды вечером Его ученик, «Ты Христос, Сын Бога живого»³.

САМЫЙ ВАЖНЫЙ ВОПРОС В ЖИЗНИ

Итак, кто же такой Иисус? Этот вопрос зазвучал с самого начала. С того мгновения, когда пастухи рассказали, что ангелы сообщили им о Его рождении, до того дня, когда Он удивил учеников, успокоив бурю в открытом море, и до той минуты, когда само солнце померкло в день Его смерти, — никто не мог удержаться от вопроса: кто же этот человек?

Возможно, вы начали читать эту книгу, почти ничего не зная об Иисусе. А может, вы уже немало знаете о Нем. В любом случае я надеюсь, что, читая страницу за страницей, по мере того как мы будем вместе исследовать жизнь Иисуса, вы начнете узнавать Его лучше — не как предмет научного исследования, не как религиозного деятеля, а как человека, которого первые христиане знали лично, как друга. Надеюсь, вы увидите, что привлекало их в Нем. Надеюсь, закончив чтение, вы станете лучше понимать, почему миллионы говорят: «Иисусу я навеки доверил жизнь».

Кроме того, я надеюсь, что моя книга побудит вас относиться к заявлениям Христа серьезно. Когда кто-то утверждает, что он — ваш Бог, то у вас есть два варианта, верно? Можно или отвергнуть эти слова, или принять их. Чего нельзя сделать — по крайней мере, это не может продолжаться слишком долго — воздержаться от решения и ждать, что получится. Иисус утверждал удивительные вещи о Себе, но также и о вас. Нравится вам или нет, но для вашей жизни это имеет радикальное значение. Вот почему я надеюсь, что то, что вы прочтете, побудит вас задуматься об Иисусе, поможет яснее понять Его утверждения, их значение для вас лично и в конечном счете даст вам с уверенностью ответить на вопрос, кто такой Иисус.

Это правда самый важный вопрос в вашей жизни.

2

НЕОБЫКНОВЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК И ДАЖЕ БОЛЬШЕ

Была пятница, без десяти восемь утра. Обычный с виду парень поднялся по эскалатору на переполненной станции метро, устроился у стены и открыл скрипичный футляр. Он достал инструмент, явно не новый: сзади в некоторых местах лак стерся до чистого дерева. Футляр он развернул, так чтобы прохожие могли бросать туда деньги. И стал играть.

Сорок пять минут музыкант играл классические произведения, а мимо торопливым шагом проносились сотни занятых своими делами людей. Кто-то с видимым удовольствием оборачивался на звук скрипки, но толпа вокруг музыканта так и не собралась. Один парень подумал, что до начала работы остается еще три минуты, и прислонился к колонне послушать — ровно на три минуты. Но большинство просто шли мимо по своим делам — читали какие-то бумаги, что-то слушали в наушниках, спешили на встречи.

А музыка была прекрасна. Она наполняла сводчатый холл станции, взмывала и лилась, поражая неимоверной точностью, и некоторым прохожим казалось — на долю секунды, пока они прислушивались, — что музыка звучит как-то особенно. В самом музыканте, правда, ничего необычного не было: черная футболка с длинными рукавами, черные штаны, бейсболка с эмблемой команды. Но если бы вы остановились послушать, вы точно поняли бы, что то был не просто очередной уличный музыкант, играющий на скрипке за мелочь. Как музыкант этот парень был просто удивителен. Один из очевидцев даже заметил позже: «Большинство людей играют музыку, но не чувствуют ее. А этот человек ее чувствовал. Он словно касался звуками души». Как сказал этот очевидец, если бы вы просто послушали, «вы бы уже через секунду сказали, что этот парень хорош»⁴.

Конечно, вы бы так сказали. Потому что в то утро пятницы на станции метро на скрипке играл не просто музыкант. Это даже был не просто необыкновенный музыкант. Это был Джошуа Белл — всемирно известный виртуоз. Он играет на самых престижных концертных площадках мира для публики, которая уважает его настолько, что удерживается от кашля, пока не наступит антракт. Но и это еще не все. В то утро Белл играл некоторые из самых изысканных произведений эпохи барокко на трехсотлетней скрипке Страдивари, которая оценивается в 3,5 миллиона долларов!

Для этого представления было подготовлено все самое замечательное: прекраснейшая музыка (едва ли не лучшая из всего, что было когда-либо написано), изумительного звучания инструмент (может быть, лучший из всех когда-либо изготовленных), талантливейший музыкант (один из лучших среди ныне живущих). И тем не менее нужно было остановиться и обратить внимание, чтобы понять, как же прекрасно это было.

БОЛЕЕ ЧЕМ НЕОБЫКНОВЕННЫЙ

В жизни часто происходит нечто похожее, не так ли? Ежедневные дела — работа, семья, друзья, счета, развлечения — иногда вытесняют из нашего сознания красоту и величие. У нас нет времени их оценить, потому что для этого нужно остановиться и обратить внимание на что-то помимо неотложных дел.

То же происходит, когда речь заходит о Христе. Большинство из нас если вообще что-то о Нем знает, то лишь поверхностно. Скорее всего, мы слышали о Нем пару известных историй и смогли бы повторить некоторые из Его самых известных высказываний. Без сомнения, в Иисусе было что-то, что привлекало внимание людей. Он был необыкновенным человеком. Но если вы и вправду хотите узнать Иисуса — понять Его самого и почему Он так важен, — нужно приглядеться повнимательнее. Нужно отвлечься от обычных рассуждений и общеизвестных историй, чтобы увидеть, что лежит не на поверхности, а глубже. Потому что — вспомним скрипача в метро — будет трагической ошибкой не заметить Христа, приняв Его просто за необыкновенного человека.

Так давайте будем честны сами с собой. Если даже вы не религиозный человек, даже если вы не верите, что Иисус был Сыном Божьим и Спасителем мира, вы не можете не признать, что Он привлекал особое внимание людей. Снова и снова Он совершал такое, что бросалось в глаза, говорил то, что заставляло восхищаться Его мудростью, и обличал так, что люди гадали, как такое может быть.

На первый взгляд, Иисуса легко принять за одного из сотен религиозных учителей, которые в те времена появлялись в Иерусалиме и других местах, становились знаменитыми, переживали падение и исчезали в забвении. Тогда религиозные учения не были похожи на современные. Да, люди слушали, желая что-то для себя открыть, лучше понимать Писание и научиться жить более праведно. Но, хотите верьте, хотите нет, они слушали религиозных учителей еще и просто для развлечения. Собственно говоря, если у вас нет кино, телевидения, смартфонов, то чем же еще развлекаться? Вы берете с собой что-нибудь пожевать и идете слушать проповедника!

Каким бы странным это нам ни казалось, как раз это обстоятельство и помогает понять, насколько хорош был Иисус как учитель. Ведь жители Израиля первого века слушали стольких ораторов и так часто, что научились разбираться в них не хуже, чем мы в киноактерах. Их, мягко говоря, было не так-то просто впечатлить. Поэтому следует задуматься, что же на самом деле происходило, если в Библии раз за разом говорится, что люди изумлялись и дивились учению Христа.

В Евангелиях — четырех библейских свидетельствах о жизни Иисуса — это поразительное утверждение встречается не меньше десяти раз⁵. Вот пример, записанный Матфеем после проповеди, которую Иисус произнес на склоне горы: «И когда Иисус окончил слова эти, народ дивился учению Его, ибо Он учил их как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи»⁶. Не упустите здесь самое главное! Люди говорили о том, что книжники — те, чья работа как раз и состояла в том, чтобы учить «как власть имеющие», — не могли сравниться с Иисусом и Его учением. И так было везде, куда бы Он ни шел, каждый раз, когда Он учил.

Иногда те же ощущения передавали другими словами. Взгляните, какой была реакция, когда Иисус впервые проповедовал в родном городке: «И все засвидетельствовали Ему это и дивились словам благодати, исходившим из уст Его»⁷.

А вот так было в небольшой рыбацкой деревушке под названием Капернаум: «И дивились Его учению, ибо Он учил их как власть имеющий, а не как книжники»⁸.

И снова вернемся в родной городок Иисуса: «Многие слышавшие с изумлением говорили: „Откуда у Него это? Что за премудрость дана Ему?“»⁹

А теперь перейдем к более масштабному зрелищу — в иерусалимском храме: «Услышали это книжники и первосвященники, и… боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его»¹⁰.

Снова и снова, глядя на Христа, все недоумевали, словно не веря своим глазам и ушам¹¹. В культуре, где учение было одним из основных развлечений, Христос получал необыкновенные отзывы!

ЧТО ТАКОГО УДИВИТЕЛЬНОГО?

Но почему? Что было такого необычного, захватывающего в учении Христа? Отчасти дело было в том, что, когда люди начинали испытывать Его вопросами, оказывалось, что Его не так-то просто обыграть. Он не давал загнать Себя в словесные и логические ловушки. Ему всегда удавалось обратить вызов против того, кто его бросил. И даже в таких случаях Он не просто выигрывал в споре, но и испытывал духовно каждого слушателя. Если позволите, вот один пример.

В главе 22 Евангелия от Матфея есть история о том, как Иисус учил в иерусалимском храме, а группа иудейских старейшин подошли, чтобы бросить Ему вызов. Но эта встреча не была случайной. Старейшины все спланировали, история даже начинается с того, что фарисеи «совещались, как бы уловить Его в словах». К тому же они хотели сделать это прилюдно. Поэтому они подошли, когда Иисус учил в храме — наверное, растолкали толпу и перебили Его.

Начали они с лести. «Учитель! — вкрадчиво сказали они. — Мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божьему учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лицо». Видите, что они сделали? Они пытались принудить Христа к ответу, подразумевая, что если Он откажется, то Он шарлатан и обманщик.

Сцена была готова, и фарисеи спросили: «Итак, скажи нам, как Тебе кажется: позволительно ли давать подать кесарю или нет?»¹² Вопрос так изощренно тонок, что они, скорее всего, изрядно потрудились, выдумывая его. Он должен был поставить Иисуса в безвыходное положение и лишить Его влияния, а может быть, даже привести к Его аресту. И вот почему: в то время среди фарисеев преобладало мнение — и они учили этому народ, — что почитать чужого, римского кесаря, а тем более платить ему подать, просто грешно. Они считали, что поступать так все равно что оскорблять самого Бога. А теперь задумайтесь: какого ответа ждали фарисеи от Иисуса? Чтобы Он на глазах у всех согласился, что платить налоги незаконно, то есть оскорбительно для Бога, — или нет?

А правда в том, что им было все равно, как Иисус ответит. Они считали, что Он в любом случае попал в ловушку. С одной стороны, если бы Он сказал, что платить подать законно, то толпа была бы в гневе, и с Его влиянием было бы покончено. С другой стороны, если бы Он ответил, что платить не следует, Ему угрожал бы гнев римлян, ведь это было бы подстрекательством к мятежу. Тогда бы Его наверняка арестовали — в таком случае Его влиянию тоже пришел бы конец. Так или иначе именно этого хотели фарисеи — покончить с влиянием Иисуса на израильский народ. Но Он избежал ловушки, перевернул разговор с ног на голову и оставил их — в очередной раз — в изумлении.

«Покажите Мне монету, которою платится подать», — сказал Иисус. Ему подали монету, Он взглянул на нее и показал толпе: «Чье это изображение и надпись?» Это был простой вопрос. «Кесаря», — ответили Ему. И это был правильный ответ. На монете было изображение и имя императора, кесаря Тиберия. Вот чья была монета. Она принадлежала кесарю. На ней было его изображение, она была изготовлена на его монетном дворе, и иудейский народ, конечно, с радостью использовал эти монеты для своих нужд. А если так, то почему они не должны были отдавать кесарю то, что, безусловно, ему принадлежало? Поэтому Иисус сказал им: «Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие — Богу»¹³.

Нам кажется, что это простой и прямой ответ, не правда ли? Монета кесаря — платите подать. Но в Библии говорится, что люди пришли в изумление, когда услышали это. Почему? Во-первых, Иисус просто иначе определил, как иудейскому народу воспринимать свои отношения с римлянами, и в то же время нанес удар по учению фарисеев. Как ни крути, отдавать кесарю то, что очевидно и по праву принадлежит ему, в Божьих глазах вполне справедливо.

Но в том, что сказал Иисус, был и более глубокий смысл, и именно это привело толпу в изумление. Вспомните, какой вопрос задал Иисус, когда показал народу монету. «Чье это изображение?» — сказал Он. И когда люди ответили, что это изображение кесаря, Христос принял ответ за доказательство права собственности. Если на монете изображен кесарь, то есть она ему принадлежит, то вы должны отдать кесарю его собственность. Но — и в этом-то вся штука — вы должны и Богу отдавать то, что принадлежит Ему. То есть вы должны отдавать Богу то, что несет на себе Его образ. А что же это?

Каждый в толпе, конечно, сразу это понял. Иисус говорил о том, когда Бог объявил о Своем замысле создать человечество: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божьему сотворил его»¹⁴. Понимаете? Иисус говорил народу не о политической философии, а о чем-то значительно более глубоком. Он говорил о том, что подобно тому, как монета несет на себе изображение кесаря, само существо человека, сама ваша суть несет в себе Божий образ. И это значит, что вы принадлежите Ему! Да, вы оказываете почтение кесарю, когда признаете его изображение и возвращаете ему его же деньги. Но бесконечно большее почтение вы оказываете, когда признаете в себе Божий образ и отдаете себя — сердце и душу, разум и силы — Богу.

Надеюсь, вы понимаете, о чем Иисус говорил слушателям. Вопрос отношений каждого человека с Богом значительно важнее, чем рассуждения о политической философии или об отношениях между государствами. Христос учил, что все мы сотворены Богом, что вы сотворены Богом. Вы созданы по Его образу и Его подобию, поэтому вы принадлежите Ему и отвечаете перед Ним. А потому, говорил Иисус, отдайте Богу то, что по праву Ему принадлежит, — самих себя и никак не меньше.

НИКТО НЕ ДЕЛАЛ НИЧЕГО ПОДОБНОГО

Неудивительно, что людей изумляло учение Христа. Несколькими предложениями Ему удалось выбить почву из-под ног оппонентов, пересмотреть общепринятую богословскую трактовку насущной политической проблемы и в то же время заглянуть глубже, в самую суть существования человека. Такого учения уже достаточно было для того, чтобы собрать толпу слушателей!

Но ведь помимо этого были еще и чудеса. Сотни и сотни людей собственными глазами видели, как Иисус совершал то, на что не способен ни один человек. Он исцелял людей от болезней. Он мгновенно превратил воду в первоклассное вино. Он велел парализованным встать и ходить, и они вставали и ходили. Он возвращал здравый ум людям, которых считали безнадежными безумцами. Он даже умерших возвращал к жизни.

Нельзя сказать, что люди того времени были непростительно доверчивы в таких делах. Да, они жили много лет назад, но это не значит, что они были примитивны и глупы. Они не болтались без дела и не рассказывали, что каждый день становятся свидетелями чудес. Поэтому мы то и дело видим в Библии: вот еще кто-то стоит с широко раскрытыми глазами, удивляясь тому, что только что произошло. Эти люди удивлялись, видя, что совершает Иисус! Более того, именно потому, что так много людей пытались прославиться, выдавая себя за религиозных гуру, иудеи первого века научились распознавать шарлатанов и самозванцев. Они без труда разгадывали иллюзии фокусников и только посмеивались, когда видели очередного чудака, пытающегося выдать дешевый трюк за чудо. Уж доверчивыми этих людей точно нельзя было назвать.

Но Иисус их удивил. В отличие от всех других, Он действительно был необыкновенным. Остальные доставали кроликов из шляпы, а Иисус исцелял людей сотнями, пока не доходил до полного физического изнеможения, и только тогда удалялся, чтобы поспать. Он взял две рыбы и пять хлебов и умножил так, что хватило на пять тысяч человек, которые мгновенно стали пятью тысячами свидетелями чуда. Он остановился возле парализованного, который много лет не мог сдвинуться с места, и велел ему встать и идти — что тот человек и сделал. Иисус однажды встал на носу лодки и повелел морю утихнуть — и волны послушно улеглись. Он встал перед гробницей человека, умершего четыре дня назад, и, позвав его по имени, вернул к жизни. И тот услышал Иисуса, встал и вышел из гробницы¹⁵.

Никто не делал ничего подобного.

Никогда.

И люди удивлялись.

ВСЕ ДЕЛАЛОСЬ С ЦЕЛЬЮ

Но и это еще не все. Если вы были по-настоящему внимательны, если во всех чудесах вы увидели нечто большее, если стали задавать себе более трудный вопрос — почему Иисус совершал это, то вы, возможно, начали понимать, что все Он делал с какой-то целью.

Понимаете, каждым чудом, каждой проповедью Иисус делал и подтверждал такие заявления о Себе, каких до Него никто никогда не делал. Возьмите, к примеру, самую известную из проповедей Христа — Нагорную проповедь в Евангелии от Матфея, главы 5–7. На первый взгляд она выглядит почти заурядной нравоучительной речью в духе «Живите так, а не иначе». Не клянитесь, не прелюбодействуйте, не поддавайтесь соблазну, не гневайтесь. Но присмотритесь внимательнее и поймете, что «как себя вести» там совсем не главное. Нагорная проповедь в первую очередь смелое заявление Христа о том, что у Него есть право толковать ветхозаветный закон Израиля — говорить, что он означает и зачем он нужен! Именно поэтому Иисус раз за разом говорил в этой проповеди: «Вы слышали… а Я говорю вам»¹⁶. Акцент тут именно на «Я». Христос решительно заявлял, что Он и есть полноправный Законодатель израильского народа. Более того, подумайте, где Он это говорил: не случайно Он выбрал для этого вершину горы. Каждый израильтянин должен был помнить, что великий Законодатель (то есть Бог) дал Своему народу ветхозаветный закон, обратившись к нему с вершины горы!¹⁷ Христос заявил, что обладает такой невообразимой, безмерной властью, на какую прежде никто не осмеливался претендовать.

Затем были слова, сказанные Им у гробницы Марфе, сестре умершего: «Воскреснет брат твой». Марфа, очевидно, восприняла это как утешение. «Знаю, — ответила она, — что воскреснет в воскресение, в последний день». Другими словами: «Да-да, знаю; спасибо за сочувствие, утешительно слышать это напоминание в такое трудное время». Но она не поняла, что имел в виду Иисус. Если бы Иисус сказал ей тогда: «Нет, Я имею в виду, что он воскреснет через несколько минут, когда Я велю ему воскреснуть», это само по себе было бы поразительно. Но Он сказал нечто большее. Он сказал: «Я — воскресение и жизнь»¹⁸. Вы только вдумайтесь! Он сказал не просто: «Я могу вернуть ему жизнь». Он сказал: «Я и есть жизнь»!

Кто может говорить подобное? Кто, услышав от друга благоговейные слова: «Ты Христос, Сын Бога живого», ответит: «Конечно. И тебе это открыл сам Бог»? Кого спрашивают правители народа: «Ты ли Христос, Сын Божий?» и от кого они могут услышать в ответ: «Да, это Я. Отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных»?¹⁹

Вне всяких сомнений, так не может говорить ни один обычный человек — никто, кто просто хочет, чтобы его считали великим учителем, уважали как хорошего человека и помнили как мудрого философа. Нет, говорящий о себе такое претендует на нечто гораздо большее, великое, потрясающее основы мироздания. Именно это и делал Иисус — по крайней ме ре, для тех, кто был достаточно внимателен.

Он заявлял о том, что Он Царь Израиля — и всего человечества.

3

ЦАРЬ ИЗРАИЛЯ, ЦАРЬ ЦАРЕЙ

Вильям Шекспир в 1597 году вложил в уста Генриха IV жалобы на тяжесть королевских обязанностей. «О, сколько подданных моих беднейших спокойно спят сейчас!» — сетовал король. Он гадал, почему сон охотнее посещал захудалые лачуги бедняков, чем царские чертоги, почему сон достается юнге на вершине мачты, когда вокруг бушует море, а король в тишине и покое не сомкнет глаз. Генрих IV восклицает: «Не знает сна лишь государь один»²⁰.

Сколько иронии в словах Шекспира! Ведь у королей есть все, считает мир. Они богаты и могущественны; их защищают армии, кровом для них служат прекрасные дворцы, а слуги потакают любым их капризам. Кто бы отказался от такой жизни? Но если вы хоть немного знаете историю, то согласитесь, что Генрих IV был прав. Жизнь короля далеко не всегда безмятежна, полна роскоши и покоя; королевская корона часто приносит с собой немало беспокойства и страхов, доводящих до умопомешательства. Самое сложное не получить корону, а удержать ее. Не один монарх слишком поздно понял, насколько это трудно и опасно!

Но думаю, бывает доля еще тяжелее королевской. Это доля того, кто называет себя королем, когда этого больше никто не признает. История, как правило, жестока к тем, кто, не имея царского достоинства, заявляет о правах на корону. Да, есть небольшой шанс победить в борьбе и оказаться на престоле. Но в случае поражения просто извиниться и вернуться к прежней жизни не удастся. Скорее лишишься не только короны, но и головы!

Одна из самых поразительных особенностей жизни Иисуса в том, как решительно Он противостоял властям. Бедный плотник из небольшого провинциального городка на севере Израиля, Он оказался не в ладах не только с предводителями собственного народа, но и с римскими властями, управлявшими той областью. Даже если оставить в стороне прочие обстоятельства, уже это одно говорит о том, что мы имеем дело не с простым религиозным учителем, оставившим нам несколько замечательных притчей о жизни и о том, как эту жизнь прожить. Мы имеем дело не с простым философом и не с мудрецом, учившим нравственности. Нет. Когда Христа подвергли унижению и Он умирал на кресте, римляне прикрепили над Его головой табличку с указанием Его вины — жестокую насмешку и над Ним, и над всем притесненным народом: «Это Иисус, Царь иудейский»²¹.

История Иисуса — это не история хорошего человека. Это история того, кто заявил о Своих правах на престол.

ПРЕСТОЛ ИЗРАИЛЯ ОТНЫНЕ НЕ ПУСТУЕТ

Согласно Библии Иисус начал Свое служение в тот день, когда Его крестил в реке Иордан человек, известный как Иоанн Креститель.

К тому времени Иоанн уже несколько месяцев проповедовал, чтобы народ раскаялся в грехах, то есть оставил грешную жизнь, потому что приблизилось Царство Божье — правление Бога на земле²². Другими словами, вот-вот должен был явиться избранный Богом Царь, и людям нужно было приготовиться к Его приходу. В знак покаяния Иоанн просил людей окунуться в реку. Это символизировало их очищение от греха и неправедности. То, что Иисус был крещен точно таким же образом, имеет большое значение, и мы поговорим об этом немного позже. Сейчас достаточно заметить, что, когда Иоанн Креститель увидел, как к нему идет Иисус, Он сразу понял, что это тот, о ком он так долго проповедовал. Он сказал: «Сей есть, о Котором я сказал: „За мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня“»²³.

Иоанн знал, что на земле вскоре должно установиться Царство Божье. Именно в этом и заключался смысл всего, что он проповедовал. А теперь он указывал на Иисуса как на Главу этого Царства. Что еще важнее, это было нечто больше, чем личное убеждение Иоанна. По словам самого Иисуса, Иоанн был последним из ветхозаветных пророков, последним из тех, кто столетиями выполнял величайшую роль, указывая народу на единственного истинного Царя, которого со временем Бог пошлет, чтобы спасти Своих людей от греха. И вот Иоанн объявил, что этот день настал. Царь пришел.

Вы, должно быть, слышали, что произошло дальше. В Библии говорится, что сразу после крещения, когда Иисус вышел из воды, «увидел Иоанн Духа Божьего, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И вот голос с небес, говорящий: „Это Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение“»²⁴. Важен тут не столько голубь и даже не голос, который, как все поняли, принадлежал самому Богу. Важно было то, что этот голос произнес. Как обычно в Библии, почти каждое слово тут исполнено глубокого смысла — иногда многослойного. Но одна деталь выделяется особенно. Словами «Это Сын Мой возлюбленный» Бог увенчал Иисуса древней короной израильского царства. Иисус официально вступил в должность Царя иудейского.

Откуда мы это знаем? Видите ли, словосочетание «Сын Божий» было известным титулом царя Израиля. Так было со времен Ветхого Завета. Это выражение восходит к избавлению израильтян от египетского рабства. Когда Бог услышал молитвы израильтян о спасении от Египта, Он пригрозил египетскому фараону: «Израиль — сын Мой, первенец Мой. Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение»²⁵. Бог заявил о Своей горячей, особой любви к народу Израиля. Эта любовь выделила Израиль среди всех прочих народов мира. Бог предостерег фараона, что будет бороться за Израиль, потому что любит этот народ, ведь он — Его сын.

Годами позже это обозначение — Сын Божий — было дано еще и царю Израиля. Бог сказал о великом царе Давиде и его наследниках: «Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих»²⁶. Тут важен символизм: царь Израиля назван Божьим сыном — как и народ — поскольку он олицетворяет собой весь народ. Он выступает его представителем, даже заменяет его перед Богом. Поэтому, если с ним как с человеком что-то случается, это же, можно сказать, происходит со всем народом. В этом символическом смысле царь и есть Израиль.

Теперь, когда вы это знаете, вы можете осознать великий смысл Божьих слов при крещении Иисуса. Да, Он говорил об отношениях между Отцом и Сыном, которые связывают Его с Иисусом (подробнее об этом позже), но, помимо этого, Он объявил, что теперь Иисус официально берет на Себя обязанность представлять Израиль как Царь этого народа. С этого момента Он будет предстоять перед Богом как Заместитель народа, как его Представитель и даже Заступник.

Иисус всегда знал, что титул царя по праву принадлежит Ему. Да, Он часто говорил Своим последователям, чтобы они никому не говорили об этом, а один раз даже не позволил людям венчать Его как царя. Но это было не потому, что Он отказывался от титула, а потому, что знал: Ему предстоит стать совершенно иным царем, не тем, кого ждали и хотели люди. Он примет венец на Своих условиях, а не так, как хотел народ, ошибочно настроенный на революционный лад.

В сущности, Иисус с готовностью принимал царские почести, когда люди действительно понимали, кого почитают. В главе 16 Евангелия от Матфея говорится о вечере, когда Иисус, сразу после очередной размолвки со старейшинами Израиля, спросил у ближайших учеников, за кого Его почитают в народе. Прозвучало много ответов: «Одни — за Иоанна Крестителя, другие — за Илию, а иные — за Иеремию или за одного из пророков». Очевидно, Иисус был настолько поразителен, что, по мнению людей, мог быть только кем-то, воскресшим из мертвых! Однако, что бы там ни думали люди, Иисуса больше интересовало мнение самих учеников. «А вы за кого почитаете Меня?» — спросил Он. Этот вопрос поставил их в затруднительное положение, и первым ответил Симон: «Ты Христос, Сын Бога живого».

Думаю, Симон на самом деле подразумевал нечто большее, но, по крайней мере, он признавал Иисуса Царем Израиля: Ты — Помазанник Божий (вот что «Христос» означает на греческом языке), Сын Божий, Царь! А что же ответил Иисус? Он принял это признание и оценил его по достоинству: «Блажен ты, Симон, сын Ионы, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах». Симон, которого Иисус тотчас же переименовал в Петра, понял то, что сам Иисус уже знал о Себе. Он был законным Царем Израиля²⁷.

В Евангелии от Луки рассказывается, как Иисус — всего за неделю до казни на кресте — решительно и открыто заявил о Своих правах на Царство в присутствии множества людей. Иисус и Его ученики направлялись в Иерусалим на ежегодное празднование Пасхи. Вероятно, сотни тысяч людей стремились попасть в город на той неделе, потому что для иудеев Пасха — самый важный праздник в году. Когда они приблизились к городу, Иисус послал нескольких учеников вперед, в небольшую деревню под названием Виффагия. Он велел им привести осла и ослицу, которые были приготовлены для них. В Библии говорится, что Иисус сел на осла и отправился из Виффагии в Иерусалим, а за Ним следовала большая толпа. И вот что произошло дальше:

А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости громогласно славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: «Благословен Царь, грядущий во имя Господне! Мир на небесах и слава в вышних!»²⁸

Множество же народа постилали свои одежды на дороге, а другие резали ветви с деревьев и постилали на дороге; народ же, шедший впереди и сопровождавший Его, восклицал: «Осанна Сыну Давидову! Благословен Грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!»²⁹

В этом был свой смысл. Люди не только размахивали ветвями и стелили одежду на дороге перед Иисусом — что было обычным символическим знаком покорности царской особе, — они также называли Его Царем и объявляли Сыном Давидовым! Кроме всего прочего, они еще и вспомнили древнюю песнь, которую народ воспевал, приветствуя своего царя, когда тот приближался к храму, чтобы совершить жертвоприношение³⁰.

Должно быть, зрелище было поразительное, но Христос этого и хотел, желая привлечь внимание. Слыша крики людей и понимая, что они говорят, некоторые из фарисеев возмутились и выразили свое недовольство Иисусу. «Учитель, — сказали они, — запрети ученикам Твоим». Понимаете, что они делали? Представители церковной власти хотели, чтобы Иисус согласился, что крики людей, признавших в Нем царя, неприемлемы. Они хотели, чтобы Он отказался от Своего царского достоинства. Но Иисус этого не сделал. Он ответил: «Говорю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют»³¹. Дальше тянуть было нельзя. Время настало, и Царь вступил в Свою столицу.

Престол Израиля, который не был занят шесть столетий, больше не пустовал.

НАСТОЯЩИЙ ЦАРЬ НА НАСТОЯЩЕМ ПРЕСТОЛЕ С НАСТОЯЩЕЙ ИСТОРИЕЙ

Сегодня нам трудно в полной мере осознать значение того, что произошло, когда Христос вошел в Иерусалим. Обычно полагают, что народ, толпившийся вокруг Иисуса, просто от возбуждения разыгрывал своего рода религиозное представление, а вскоре все пришли в себя и разошлись по домам. На самом же деле народ не провозглашал какого-то выдуманного религиозного царя. Они провозглашали настоящего царя, который занял настоящий престол с настоящей историей.

У Израиля не всегда был царь. В начале его истории, когда государство мало чем отличалось от сильно разросшейся семьи, во главе его стояли патриархи, потом — долгое время — пророки и судьи, которых Бог наставлял, чтобы они правили и защищали народ. Со временем, однако, израильтяне стали просить предводителя, пророка Самуила, чтобы он назначил для них царя. Самуил возражал и предупреждал их о бедах, которые может принести царь. Но народ настоял на своем, и царя короновали. Израильская монархия достигла расцвета во время правления царя Давида, пастуха из деревушки Вифлеем, которого Бог неожиданно избрал в правители государства. Благословенный и направляемый самим Богом, Давид стремительно достиг высокого положения в Израиле и около 1000 года до н. э. наконец взошел на престол. Под одной короной он объединил двенадцать израильских племен, подчинил себе врагов государства, захватил Иерусалим и сделал его столицей царства. А Бог обещал, что наследники Давида будут править вечно.

Давида запомнили как величайшего царя Израиля, так что титул стали именовать царством Давидовым, а его трон — Давидовым престолом. Сам Давид был прославленным воином, одаренным музыкантом, мудрецом и даже поэтом. Он написал более половины песен, содержащихся в израильской Псалтири, и до сих пор его помнят как образец веры и праведности. Не то, чтобы Давид был совершенным — совсем нет! — но он искренне любил Бога, глубоко переживал свою вину и слабость и непоколебимо верил, что Бог будет милостив к нему и простит его грехи. В Библии даже написано, что Бог объявил Давида «мужем по сердцу Своему»32.

Когда Давид умер — примерно в 970 году до н. э., — его сменил на израильском престоле его сын Соломон. Правление Соломона было во многих отношениях еще более славным, чем правление его отца. По крайней мере, так было вначале. Израиль значительно приумножил свои богатства и влияние и, казалось, переживал золотой век. Однако после сорока лет правления Соломон умер, и после этого израильская монархия скатилась в хаос. Гражданская война вскоре расколола страну на два отдельных царства — Израиль на севере и Иудею на юге. Следующие несколько веков происходило головокружительное падение царей обоих государств, которые все больше предавались идолопоклонству и ужасным порокам. Есть даже свидетельства, что Ахаз, один из царей северного царства, принес в жертву языческому божеству собственного сына — сжег его заживо.

И все это время Бог посылал пророков возвестить Израилю и Иудее, что они должны отвернуться от грехов и вернуться к Нему. Бог обещал, если они покаются, простить их и восстановить им единое государство. В противном случае их ждут осуждение и гибель. Ни Израиль, ни Иудея не раскаялись. И в 700 году до н. э. в северное царство, Израиль, вторглась могущественная Ассирийская империя, жители были изгнаны. Южное царство, Иудея, простояло немногим дольше — чуть больше столетия, и в 586 году до н. э. туда вторгся Навуходоносор, царь Вавилона. Он разрушил Иерусалим вместе с храмом, а жителей увел в плен. Что же до царя из рода Давидова, то его схватили вторгшиеся вавилоняне и ослепили. Через нос ему продели кольцо и силой увели в Вавилон, где он остался до конца жизни. Каждый день его звали к столу Навуходоносора, но это была не столько честь, сколько унижение: царь Израиля, потомок Давида, теперь был слепым и увечным невольником императора Вавилона.

Прошли годы. Даже после того как Вавилон сокрушила Персидская империя, персов разгромили греки, а греков поглотили римляне, Израиль так и не смог восстановить независимость и свой престол. Народ оставался угнетенным вассалом других держав. Шестьсот лет престол Давидов пустовал.

Но народ не оставлял надежд о престоле. Так было потому, что во все долгие века разделения, упадка и окончательного падения Израиля пророки продолжали предсказывать, что однажды власть рода Давидова будет восстановлена. Настанет день, говорили пророки, когда Бог пошлет Царя, безупречно праведного и справедливого, править с престола Давидова. Сам Бог помажет Его на царство Духом Своим, и Царь обратит сердца народа к поклонению единому Богу и будет править вечно с мудростью, состраданием и любовью. Но и это еще не все. Бог обещал, что престол Давидов не будет престолом одного народа. Бог распространит власть Царя на весь мир. Все народы устремятся в Иерусалим, чтобы воздать честь Царю Израиля, Царю царей³³.

Эти пророчества, должно быть, звучали странно. Ведь израильтяне видели, как их цари один за другим предавались порокам и подвергались Божьему осуждению. Какой жестокой насмешкой было для них то, что последний царь из рода Давидова умолял о милости, прежде чем вавилоняне выкололи ему глаза. Но если бы люди прислушивались к пророчествам, они бы поняли нечто другое: обещанный Царь не был похож на очередного человека, который должен был на срок занять престол и однажды умереть. Пророки говорили о ком-то значительно, несравнимо большем. В самом деле, если бы они слушали, то услышали бы, что Бог обещал не просто послать царя Израилю. Он обещал, что сам придет и будет их Царем. Посмотрите, что пророк Исаия говорил о рождении великого Царя:

Ибо Младенец родился нам, Сын дан нам; владычество на плечах Его.

Вроде бы ничего особенного, верно? Таким может быть любой царь. Но прочтем дальше:

И нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдой, отныне и навеки³⁴.

Да, такого царя обычным не назовешь. Никто не правит отныне и навеки. Обычно цари не умножают владычество так, что ему нет предела. Обычного царя не назовут — по крайней мере, всерьез — Чудным, Советником, Отцом вечности и Князем мира. И уж конечно, никто — будь то царь или нет — не может полноправно именовать себя Богом крепким. Никто — кроме Бога.

ШИРОКО РАСКРЫВ ГЛАЗА ОТ БЛАГОГОВЕНИЯ

Я всегда представляю себе, что Симон Петр произносил слова «Ты Христос, Сын Бога живого» шепотом, широко раскрыв глаза от благоговения. Мне кажется, именно тогда ему все стало ясно. Да, царей прежних времен называли сыновьями Божьими, и все думали, что это титул. Но то был не просто титул. Так Бог указывал в будущее, указывал, что Он сам намерен занять престол Давидов. Как говорили пророки, великий Царь будет Сыном Божьим не просто символически, не просто по имени — сам Бог станет Царем.

Вот это и понял Петр. Человек, сидящий перед ним, был Царем, Христом, Помазанником Израиля, а значит, имел право называться Сыном Божьим. Но Он и был Сыном Божьим. Не просто Царем Израиля, а Царем царей.

Петр понял, что этот человек — Бог.

4

ВЕЛИКИЙ «Я ЕСМЬ»

Мысль о том, что Иисус — Бог, возникла у Петра не случайно. Не забывайте, он был рядом с Иисусом месяцами, видел, как Он совершал чудеса, исцелял неизлечимо больных и даже воскрешал мертвых. Такие события заставили бы призадуматься любого.

Но были и другие случаи, которые заставляли задуматься всерьез — когда даже сама природа, казалось, склонялась перед Иисусом и подчинялась Ему.

Один такой случай произошел вскоре после того, как Иисус начал служение. Слух о человеке, который умел исцелять больных и изгонять бесов, распространялся все дальше, и вокруг Иисуса стали собираться люди. Он обходился с ними терпеливо и милостиво, часами изгоняя духов и исцеляя людей от болезней. Но в тот день Иисус устал. Он исцелял и проповедовал на берегу Галилейского моря уже несколько часов и, когда увидел, что к Нему снова спешит огромная толпа, сел с учениками в лодку и отплыл на другой берег.

Галилейское море было хорошо знакомо Иисусу и Его ученикам. Иисус много проповедовал и исцелял в прибрежных рыбацких деревушках. А некоторые из учеников — в том числе Петр — зарабатывали рыболовством до того, как Иисус призвал их следовать за Ним. Галилейское море само по себе не очень большое. Точнее, это вообще не море, а пресноводное озеро. Береговая линия составляет менее пятидесяти пяти километров, но одна из самых характерных особенностей озера в том, что оно расположено на двести метров ниже уровня моря и окружено глубокими ущельями, через которые к озеру на головокружительной скорости проникает ветер. Так что Галилейское море было известно не только тем, что в нем было много рыбы, но и тем, что там то и дело поднимались внезапные свирепые бури.

Именно это и случилось в тот день, через несколько часов после того, как Иисус с учениками отплыли от берега. Когда они были на середине озера и возвращаться было слишком далеко, начался шторм. Но шторм был не простой. Матфей, один из учеников в лодке, за свою жизнь навидался штормов. Но, по его словам, это было «великое волнение», настолько сильное, что для его описания он использовал древнегреческое слово seismos³⁵. Матфей хотел, чтобы мы поняли: это был не просто шторм, а землетрясение на воде! Ветер со свистом проносился по ущельям и над озером, а ученики оказались в небольшой лодке, которую громадные волны швыряли посреди разбушевавшегося Галилейского моря.

Все, конечно, перепугались до смерти. Маленькая лодка легко могла разбиться или перевернуться, и никто больше никогда бы о них не услышал. Все были в ужасе. Все, но не Иисус. Он спал на корме. Неудивительно, что ученики бросились Его будить: «Господи! Спаси нас, погибаем». По крайней мере, так написал Матфей. По свидетельству Марка, они говорили: «Учитель! Неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?» А Лука передал их слова так: «Наставник! Наставник! Погибаем»³⁶. На самом деле, наверное, в те минуты сказано было много разных слов. Но одно очевидно: ученики понимали, что попали в беду. И они хотели, чтобы Иисус что-нибудь сделал.

Давайте на минуту остановимся. Не правда ли, любопытно, что они обратились за помощью к Иисусу? Не совсем понятно, чего же именно они хотели от Иисуса. Сомневаюсь, что они сами понимали, чего ждут от Него. Ученики, очевидно, так глубоко Его почитали, что были убеждены в Его способности хоть что-то предпринять. Но очевидно и другое — никто из них не сказал: «Знаете что, давайте-ка успокоимся. У нас тут на корме спит сам Бог». Возможно, они просто ждали, что Он их защитит от бури, заставит лодку плыть быстрее или сразу переместит ее на другой берег. Кто знает? Предельно ясно одно: они ожидали от Него чего-то, но никак не того, что Он в итоге сделал.

Вернемся к нашей истории. Ученики в страхе бросились на корму и принялись будить Иисуса. И Он, проснувшись, сделал нечто совершенно удивительное. Он, скорее всего, протер глаза и обратился к ним: «Маловеры, ну что вы испугались?»³⁷ Могу только предположить, что ученикам — особенно Петру — так и хотелось ответить: «Почему испугались? Ты что, не видишь, что творится?!» Но никто ничего не сказал. И вот, как дальше написано, Иисус, сохраняя поразительное спокойствие, встал и «запретил ветру и сказал морю: „Умолкни, перестань!“»³⁸

Непостижимые слова! Он запретил, как отец запрещает ребенку. Вы пробовали запретить ветру дуть? Пытались прикрикнуть на бурю? С таким же успехом можно выйти на берег моря и договариваться с ураганом. А в Библии сказано: Иисус велел ветру и морю перестать, и стало так. «И ветер утих, — пишет Марк, — и сделалась великая тишина». Каждый из учеников и раньше видел, как заканчиваются штормы. Иногда это происходит быстро, но сейчас было совсем иначе. Даже когда ветер слабеет внезапно, на воде некоторое время сохраняется волнение, и лишь потом все стихает. Но на этот раз ветер и волны просто прекратились и наступила сверхъестественная тишина. Пораженные, промокшие до нитки, ученики переглядывались между собой, переводили взгляд на Иисуса и снова друг на друга. В Библии не сказано, кто в конце концов задал вопрос, но я ручаюсь, что остальные согласно закивали или в безмолвном изумлении качали головами: «Кто же Сей, что и ветер, и море повинуются Ему?»³⁹

НЕКТО БОЛЬШИЙ, ЧЕМ ПРОСТО ЦАРЬ

Не удивлюсь, если Петр вспоминал об этом дне, когда в ответ на вопрос Иисуса произнес: «Ты Христос, Сын Бога живого»⁴⁰. Некоторые считают, что в этих словах Петра не было ничего более глубокого, чем просто признание Иисуса законным Царем Израиля. Они полагают, что это было политическое заявление и только. Но я не думаю, что это правда. И вот почему: в последний раз ученики назвали Иисуса Сыном Божьим именно потому, что Он совершил нечто особенное, что сразу заставило говорить о Нем не просто как о царе. И Петру тот случай запомнился, как никому другому.

Обстоятельства были довольно схожими с тем случаем, когда Иисус усмирил бурю. Ученики переправлялись в лодке на противоположный берег. Как и в прошлый раз, задул ветер и волны обрушились на судно. Все было так же, если не считать одного важного отличия: на этот раз Иисуса с ними не было.

В тот день Иисус накормил пять тысяч человек двумя рыбами и пятью хлебами, после чего велел ученикам, не дожидаясь Его, отправляться на другой берег Галилейского моря. Возможно, они подумали, что Он собрался взять другую лодку или обойти озеро по берегу. Они отправились в путь, а Иисус остался на берегу, чтобы отпустить народ, а затем удалился на вершину ближайшей горы помолиться.

Тем временем ученики в лодке переживали беспокойную ночь. Они были в опасности: снова поднялся ветер, началось волнение, их одолевал страх. В Библии говорится, что была четвертая стража ночи — между тремя и шестью часами утра, — когда они увидели, что кто-то идет к ним по воде! Конечно, их страх перерос в ужас, и они закричали: «Это призрак!»

То, что произошло дальше, стало одним из самых известных событий в жизни Иисуса и, наверное, одним из самых значительных. Услышав крики учеников, Иисус сказал им: «Ободритесь: это Я, не бойтесь». А теперь остановитесь и прочтите снова, потому что в этих нескольких словах Петр, очевидно, услышал то, что завоевало его доверие. Подавшись вперед, он сказал: «Господи! Если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде». Удивительно! Можете себе представить? Наверное, остальные ученики посмотрели на Петра, как на сумасшедшего! Но он был здоров. В словах Иисуса было что-то такое, что Петра осенило, и он решил проверить свою догадку. Иисус, думаю, тоже понял Петра, потому что разрешил: «Иди». Петр выбрался из лодки, встал на воду и пошел. В Библии не сказано, как далеко он прошел, но, еще не добравшись до Христа, Петр вдруг осознал силу ветра и почувствовал, что под ногами плещет вода. Он отвел глаза от Иисуса, испугался и начал тонуть. И тогда он стал звать Его на помощь. И тотчас, как написано в Библии, Христос протянул Петру руку, поднял его, и оба вошли в лодку. На этот раз Иисусу даже не понадобилось вслух произносить повеление: как только они с Петром ступили на борт, ветер стих.

Тогда, сообщает Матфей, «бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: „Истинно Ты Сын Божий“»⁴¹.

Что же они имели в виду, называя Его Сыном Божьим? Что Он законный Царь Израиля? Неужели они просто признали за Ним монарший титул, который до Него носили десятки царей? Отнюдь! Ученики только что видели, как этот человек шел по воде, призвал одного из них сделать то же и, не произнеся ни слова, усмирил ветер. А еще задумайтесь, что побудило Петра выйти из лодки. Что такого он услышал в словах Христа «Ободритесь; это Я, не бойтесь»? Что заставило его не просто успокоиться, а ступить в воду? Откуда у него внезапно взялось столько веры в то, что Иисусу подвластно все?

Ответ вот в чем: хотя с точки зрения грамматики предложение «это Я» безупречно, оно не передает того, что на самом деле сказал Иисус — точнее, передает не полностью. Дословно Он сказал вот что: «Ободритесь: Я есмь!» Вот что услышал Петр, вот что исполнило его доверием к Иисусу. Он услышал, что его Господь сказал не просто: «Это Я, Иисус!» Нет, Он назвал Себя древним славным именем Всемогущего Бога.

Тут снова стоит обратиться к временам спасения Израиля из Египта. Один из самых удивительных эпизодов этой истории — спор Моисея с Богом. Моисей говорил, что не подходит для исполнения дела, порученного Богом. Сколько отговорок у него было: что он слишком ничтожен, и что ему не поверят, и что он недостаточно красноречив. И каждый раз Бог отметал его возражения. Тогда Моисей спросил, что ему сказать людям, когда они потребуют назвать имя Бога. В ответ Бог произнес потрясающе глубокое откровение о Себе: «Бог сказал Моисею: „Я есмь Сущий“». Он сказал: «Так скажи сынам Израилевым: „Сущий послал меня к вам“»⁴². Таким образом, Бог открыл Себя как трансцендентный, безграничный Бог всего мира, Источник всякого бытия, Творец жизни, Создатель и Управитель вселенной, тот, кто всегда был, есть и будет, — великий «Я есмь».

Именно это услышал Петр, именно этому поверил. Иисус назвал Себя именем Бога. И Он сделал это, ступая по морю. Море считалось самой могучей и грозной силой и было древним символом хаоса и зла, мифическим жилищем враждебных божеств. Но вот Иисус подчинил его Себе, завоевал, управлял им, буквально попирал его ногами. «Паче шума вод многих, — поется в древнем псалме, — сильных волн морских, силен в вышних Господь»⁴³.

Понимаете? Называя Иисуса Сыном Божьим, ученики провозглашали Его кем-то большим, чем просто царем. Они признали, что Он — Бог. Он — Создатель. Он — великий «Я есмь».

ОН НАЗЫВАЛ СЕБЯ БОГОМ

Иногда говорят, что слова о том, что Иисус был Богом, всего лишь вымысел Его учеников. Будто бы сам Иисус никогда не претендовал на Божественность, а после Его смерти апостолы все выдумали или, по крайней мере, исказили воспоминания о том, что произошло. Но, даже не слишком внимательно вчитываясь в Библию, нетрудно убедиться: Иисус действительно заявлял, что Он — Бог. Заявлял раз за разом, причем иногда совершенно недвусмысленно.

Однажды, к примеру, Он сказал: «Я и Отец — одно». Был еще случай, когда Филипп — он был немного нетерпелив и прослушал самое важное — сказал Ему: «Господи! Покажи нам Отца». А Иисус ответил: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца. Как же ты говоришь: Покажи нам Отца“?» А вот что Он отвечал иудейским старейшинам, когда суд над Ним приближался к концу. Он сказал им: «Отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных». Первосвященник сразу понял, о чем говорил Иисус, и разорвал на себе одежду, обвиняя Иисуса не в чем ином, как в богохульстве: этот человек утверждал, что Он — Бог⁴⁴.

А однажды Иисус сделал заявление настолько вызывающее, что старейшины схватили камни, чтобы убить Его. Христу пришлось скрыться, чтобы спастись. Началось все с того, что к Нему подошли фарисеи и стали Его обзывать. «Не правду ли мы говорим, что Ты самарянин и что бес в Тебе?» — сказали они. Это было серьезное оскорбление! А Иисус ответил: «Во Мне беса нет, но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня… Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек». Старейшины, потрясенные этими словами, обвинили Иисуса в невероятном высокомерии: «Теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: „Кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек“. Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? И пророки умерли. Кем Ты Себя делаешь?»⁴⁵

Иисус ответил: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой — и увидел, и возрадовался». Иначе говоря, Авраам знал, что Бог обещал послать Спасителя. И он ожидал этого с радостью. Теперь старейшины пришли в ярость и смятение. Утверждение Иисуса, что Авраам знал о Нем, да еще и то, что Иисус знал что-то о чувствах Авраама, было уже слишком: «Тебе нет еще пятидесяти лет — и Ты видел Авраама?»

Ответ Иисуса на этот вопрос окончательно вывел их из себя. Он сказал: «Истинно, истинно говорю вам: прежде, нежели был Авраам, Я есмь»⁴⁶.

Вот, снова прозвучали эти великие слова — имя Божье. Иисус сказал так умышленно, и это звучало вызывающе. Откуда мы это знаем? Потому что в противном случае это звучало бы просто неграмотно. Если бы Иисус просто хотел сказать, что Он каким-то образом существовал до Авраама, Он бы сказал: «Прежде, нежели был Авраам, Я был». Но употребив настоящее время — «Я есмь», — Иисус очевидно снова назвал Себя уникальным, исключительно Божьим именем. Вот почему противники чуть не забросали Его камнями. Если Иисус не был Богом (а они не думали, что Он Им был), то слова Его были вопиющим богохульством.

ЛИЦОМ К ЛИЦУ С ТРОИЦЕЙ

Но это, конечно, было не богохульство. Это была правда, и Иисус не раз доказывал, что имеет право называться Божественным именем. Если вы это понимаете, то вам откроются новые смыслы в словах Христа о том, что Он — Сын Божий. Это был не просто царский титул; это было также заявление о том, что Иисус равен Богу и по положению, и по природе, и по достоинству. Апостол Иоанн объясняет: «И еще более искали убить Его иудеи за то, что… Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу»⁴⁷.

Но в этой фразе кроется нечто еще большее. Иисус не просто присваивал Себе царский титул, не только говорил, что равен Богу, но и заявлял о Своих уникальных, исключительных отношениях с Богом Отцом. «Никто не знает Сына, кроме Отца, — сказал Он однажды, — и Отца не знает никто, кроме Сына и кому Сын хочет открыть»⁴⁸. А в другой раз Он заявил:

Ибо, что творит Он [Отец], то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам… Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет кого хочет. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его⁴⁹.

Видите? Иисус, Сын Божий, заявлял о том, что Он сам Бог, а также говорил о Своих уникальных, исключительных и совершенно гармоничных отношениях с Богом Отцом.

Так как же это может быть?

Как Иисус может быть Богом, но при этом в то же время находиться в отношениях с Богом Отцом? И тут мы оказываемся лицом к лицу с христианским учением о Троице, то есть о триединстве Бога. Вам знакомо слово «Троица», и, возможно, вы слышали слова христиан о том, что Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух отличаются друг от друга — это три разные личности, — но в то же время это единый Бог. Не три бога! Нет, в Библии ясно, с первой страницы говорится, что Бог только один, но существует в трех отдельных лицах.

Надеюсь, вы сможете понять, что Троица — не вымысел христиан. Они определили эту идею, описали ее, преподавали ее и защищали, потому что видели ее в Библии. Они услышали ее в том, что Христос говорил о Себе, о Своих отношениях с Отцом, о Святом Духе. Вот краткое изложение того, что они услышали от Иисуса:

1. Существует лишь один Бог⁵⁰.

2. Иисус — Бог, Его Отец — Бог, и Дух Святой тоже Бог⁵¹.

3. Иисус, Бог Отец и Дух Святой — это не одно и то же лицо, а разные личности, находящиеся в уникальных, исключительных отношениях друг с другом⁵².

Конечно, вы можете, глядя на эти три заявления, сказать: «Не понимаю, как все они могут быть правдой одновременно и в равной степени». Если быть предельно честным, я тоже не понимаю! И ни один христианин не понимает. Но мое непонимание или неполное понимание не аргумент. Как христианин я верю Иисусу, а эти три учения были преподаны нам Иисусом, поэтому я в них верю — во все три одновременно, даже если они не до конца и не полностью укладываются в моей голове.

Дело в том, что в этих трех утверждениях нет логического противоречия. Кроме того, я хорошо понимаю, что мой разум не беспределен. В мире есть много того, чего я не понимаю полностью. Поэтому мне несложно представить, что есть бесконечное число истин, которые способны уместиться в бесконечном Божьем разуме, но не могут уместиться в моем. Одно я знаю точно: Иисус учил, что есть один Бог; что Он сам, Его Отец и Святой Дух — это все Бог; что Он, Его Отец и Дух — это не одно лицо, но Они находятся в определенных отношениях друг с другом. И вместе с христианами прошлых веков я называю эту сложную сущность триединством, или Троицей.

ЕДИНСТВЕННЫЙ ПУТЬ

Как только вы поймете, что Иисус — истинный Бог и что у Него уникальные, исключительные отношения с Богом Отцом, вам станет понятным и другое: если вы хотите узнать создавшего вас Бога, вам нужно узнать Иисуса. Другого пути просто нет.

Именно поэтому для нас такая радостная новость узнать, что Иисус — не только великий «Я есмь». Он еще и один из нас — полностью и навсегда.

5

ОДИН ИЗ НАС

В ранней истории христианства были те, кто отрицал, что Иисус был человеком. Свидетельства о Божественности Христа настолько убедительны, говорили они, что Он просто не может быть еще и человеком. Возможно, Он просто воплотившийся Бог, возможно, Он нечто среднее между Богом и человеком. Но невозможно, чтобы Он был одним из нас. Люди, отрицавшие человеческую природу Иисуса, со временем стали известны как докетисты. Это название происходит от греческого слова doke, что значит «кажется». Подходящее название для их убеждений: они говорили, что Иисус на самом деле не был человеком, Он им только казался.

Другие вскоре объявили, что докетизм ошибочен. Они читали Библию и понимали, что Христос не просто казался человеком — как будто Он был иллюзией или призраком или как будто Бог просто притворился человеком, но на самом деле им не был. Нет, если Библии можно верить, то Христос был человеком во всех отношениях. Христиане никоим образом не отрицали Его Божественности. Они были убеждены, что Иисус — Сын Божий, Создатель мира, великий «Я есмь». Но они были также убеждены, что великий Сущий, «Я есмь», чудесным образом стал одним из нас.

НЕ ПРОСТО ГОСТЬ

Истории из жизни Иисуса раз за разом показывают, что Он был человеком, как и мы. В Библии написано, что Он бывал голоден, хотел пить, уставал, спал (помните, как Он уснул в лодке?). Он не был таким, какими греки и римляне представляли богов с Олимпа, которые иногда принимали человеческое обличье, но никогда по-настоящему не становились людьми со всеми их трудностями и даже слабостями. Нет, Иисус был человеком на самом деле. Он жил так же, как вы и я.

Это значит, что если Он не ел, то чувствовал голод. Если недосыпал, то уставал. Когда солдаты надели Ему на голову терновый венец, шипы впились Ему в кожу, а когда вбивали гвозди в Его запястья, Ему было больно. Когда Его друг умер, Он скорбел и плакал, хотя и собирался всего через несколько минут вернуть его к жизни! Бывало, Он слабел. Библия говорит, что после того, как римляне избили Иисуса, они заставили прохожего донести Его крест до места казни. Но самое главное доказательство из всех в том, что Иисус умер. Он не казался умершим, не притворился мертвым, не умер в каком-то смысле. Да, со смертью Иисуса история не заканчивается, но факт остается фактом: Он умер⁵³.

Крайне важно понимать, что Иисус действительно был человеком, потому что это значит, что Он был не просто гостем в нашем мире. Было бы в своем роде изящно, не правда ли, если бы великий Бог явился гостем в мир. Но все было не так. То, что произошло, превосходит своим величием всякое понимание. Бог, Творец всего, иной, в корне отличный от нас, великий «Я есмь» — стал человеком.

Христиане называют это воплощением, то есть в Иисусе Бог принял человеческую плоть. Но будем внимательными, чтобы не понять это слово превратно. Можно подумать, что человеческая природа Христа ограничивалась исключительно Его телом: будто Бог облачился в человеческую плоть подобно тому, как мы надеваем одежду, — вот это и есть человеческая природа Христа. Но это приведет нас к докетизму, к мысли, что Иисус только казался человеком. О многом можно спорить, но мы, без сомнения, согласимся, что сущность человека не в теле. Она глубже, и в Библии говорится, что Иисус был человеком полностью, во всех отношениях. Именно поэтому христиане во все века говорят, что Христос полностью Бог и полностью человек. Он не полубог-получеловек, не смесь Бога и человека и даже не что-то между Богом и человеком.

Он — Бог.

И Он — человек.

И вот что еще важно: речь идет не о чем-то временном. Христос — человек и сейчас, и Он никогда не будет никем иным, кроме как человеком. Он будет человеком всегда. Эта истина поразила меня, когда пару лет назад за завтраком я говорил с другом об инопланетных формах жизни (ну, не судите строго!). Мы с ним уже довольно долго спорили, может ли существовать иная разумная жизнь во Вселенной, говорится ли об этом в Библии, что было бы, если бы инопланетяне существовали, и прочее, и прочее. И тут возник вопрос: если бы инопланетяне существовали, если бы они были такими же грешниками, как мы, смог бы Бог спасти их и как бы Он это сделал?

Я тут же ответил: «Конечно, смог бы! Христос просто воплотился бы как марсианин и тоже умер бы за их грехи! После этого Он смог бы придумать что-то для клингонов». Тогда ответ показался мне остроумным, но вы же понимаете, почему он неправильный? Мой друг покачал головой и сказал: «Нет, Грег. Иисус — человек. Навсегда. Он никогда не станет никем иным». С такой точки зрения я об этом никогда не думал.

ОДНИМ СЛОВОМ, ОН ЛЮБИЛ

Конечно, это был не совсем обычный разговор, но благодаря ему я понял то, что показалось мне удивительным: Иисус — человек и всегда им будет. Он человек прямо сейчас, когда восседает на престоле мироздания. Когда Он придет судить весь мир, Он будет человеком. Во веки веков Бог остается человеком. Он не просто облачился в человеческую плоть, как в одежду, только для того, чтобы снять ее, когда отправится домой, на небеса. Он стал человеком сердцем, душой, разумом и силами. Человеком!

Просто представьте на минуту, насколько Сын Божий возлюбил людей, если решил навсегда стать человеком. Он, второе лицо Троицы, существовал всегда, в совершенных, гармоничных, прекрасных отношениях с Богом Отцом и Богом Святым Духом. Но все же Он решил стать человеком, и когда Он им стал, Он знал, что никогда уже не будет нечеловеком. К такому решению Сына Божьего могло привести только одно: глубокая любовь к нам. Он любит нас, и это видно в каждой мелочи Его жизни.

Снова и снова библейские авторы рассказывают нам, что Иисус сострадал окружающим. Он подолгу оставался среди людей, исцеляя их, потому что сострадал им, — поясняет евангелист Матфей. Он учил людей, потому что сострадал им, — пишет евангелист Марк. Когда Он увидел толпу из четырех тысяч человек, которые уже несколько дней не ели досыта, Он сказал ученикам: «Жаль Мне народа, что уже три дня находится при Мне и нечего им есть; отпустить же их неевшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге». Когда Он пришел к берегу, Его встретило множество людей, жаждавших учиться у Него, и Он «сжалился над ними, потому что они были, как овцы, не имеющие пастыря; и начал учить их многому»⁵⁴.

Однажды Ему встретилась похоронная процессия: хоронили умершего молодого человека, единственного сына вдовы, и теперь она не могла содержать себя. И вот что произошло: «Увидев ее, Господь сжалился над ней и сказал ей: „Не плачь“. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: „Юноша! Тебе говорю, встань!“ Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его»⁵⁵.

Когда Он пришел к дому Своего друга Лазаря и увидел, как сестры умершего плачут, Он «восскорбел духом и взволновался». Иисус спросил: «Где вы положили его?» Они отвели Его к гробнице. И там, перед могилой друга, Иисус заплакал. Никому и в голову не пришло, что это может быть проявлением каких-то других чувств, кроме любви и горя. Иудеи, стоявшие рядом, качали головами и говорили: «Смотри, как Он любил его»⁵⁶.

Видите, каким был Иисус? Не жестким расчетливым человеком, который пытается присвоить себе царские или Божественные титулы. Нет, Иисус был человеком, в сердце которого жила глубокая любовь к ближним. Он проводил время с изгоями, ел с ними и даже приходил к ним домой, ведь, говорил Он, «не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию»⁵⁷. Он брал на руки маленьких детей, прижимал их к Себе, благословлял и даже укорял учеников, пытавшихся не пускать к Нему детей, потому что Он был слишком занят. Он обнимал учеников, шутил, мягко обращался к людям по имени, ободрял, прощал, поддерживал, убеждал и исцелял. Одним словом, Он любил.

Даже когда Он совершал что-то необыкновенное — то, что мог сделать только Бог, — Он совершал это с глубоко человеческими мягкостью, состраданием и любовью. Он не просто был человеком — Он все время показывал, каким человека задумал Бог.

ПОЧЕМУ БОГ СЫН СТАЛ ЧЕЛОВЕКОМ? ПОТОМУ ЧТО МЫ В ЭТОМ НУЖДАЛИСЬ

Однако важно понимать, что Иисус пришел не только для того, чтобы показать нам настоящую человеческую природу — такую, какой ее задумал Бог. Нет, Иисус стал человеком, потому что мы нуждались в том, чтобы Он им стал. Нам нужен был кто-то, кто мог стать нашим представителем перед Богом и встать на наше место перед Ним. Именно поэтому Иисус и пришел, чтобы стать любящим Царем-Воителем, который спас Свой возлюбленный народ.

Таким образом, отчасти Иисус стал человеком, чтобы отождествить Себя с нами, стать одним из нас, нашим представителем. Именно поэтому в первый день Своего служения людям Иисус настаивал, чтобы Иоанн Креститель крестил Его. Вначале Иоанн возражал, потому что знал, что совершаемое им крещение необходимо для покаяния. Это значит, что крещение нужно было тем, кто осознал свою греховность и готов был раскаяться. Иоанн знал, что Иисус, безгрешный Сын Божий, в крещении не нуждался. Иисус не упрекал Иоанна за то, что он противился; Он знал, как и Иоанн, что каяться Ему не в чем. Но Он хотел креститься не поэтому и сказал Иоанну: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду»⁵⁸. Иисус имел в виду вот что: «Ты совершенно прав, Иоанн. Мне не нужно креститься для покаяния, но у Меня есть другая причина; и прямо сейчас это сделать будет правильно». Видите, Иисус был крещен не потому, что Ему нужно было покаяться в грехе, а для того, чтобы стало ясно, что Он полностью отождествляет Себя с грешными людьми. Он пришел туда, где были мы, стал как мы, занял Свое место среди нас и взялся за руки с грешным, падшим человечеством, чтобы быть вместе с ним в горе и в радости.

Помните, что произошло дальше? Раздался голос с небес, подтвердил в Иисусе вечного Сына Божьего и венчал Его как царственного Сына Божьего, Царя Израиля. В словах, прозвучавших с неба, можно расслышать еще больше, но пока достаточно того, что именно поэтому для Христа было правильным креститься вместе с грешниками: Он принимал на Себя должность их Заместителя, Царя — даже Заступника.

БИТВА НАЧИНАЕТСЯ

Евангелист Марк пишет, что «немедленно после того Дух ведет Его в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаной»⁵⁹. Этот следующий шаг был логичен. Приняв царский титул, окончательно связав Себя с грешниками, Царь Иисус вступил вместо них в ту битву, которую они вели с древних времен, чтобы взять на Себя кажущееся безнадежным дело и выиграть его для них. Он вышел в пустыню, чтобы сразиться со смертельным врагом Своего народа. И битва, которая не прекратится до конца времен — между сатаной, великим обвинителем, и Иисусом, великим Царем, — началась.

Даже, казалось бы, незначительные детали этой истории подводят нас к пониманию того, что Царь Иисус вступил в ту же битву, которую Его народ, народ Израиля, уже проиграл. Подумайте о том, что искушение происходило в пустыне — а ведь именно по пустыне странствовало целое поколение Израиля, совершая ошибку за ошибкой. А сорок дней поста? Израиль ходил по пустыне сорок лет, и Иисус символически испытал то же — по одному дню за каждый год. То, что с Ним происходило здесь, нельзя было ни с чем спутать. Получив царский венец, Иисус вступил в битву от имени Своего народа.

Матфей рассказал нам больше, чем кто-либо другой, как сатана искушал Иисуса. Это был один самых драматичных моментов в жизни Иисуса. Сатана искушал Христа трижды, и каждое искушение было все более тяжелым. На это указывают даже места, выбранные для этих искушений: первое происходило в пустыне, второе на крыле храма, а последнее на вершине высокой горы. Похоже, что битва становилась все ожесточеннее — по мере того как сражавшиеся забирались все выше и выше.

Первое искушение не кажется серьезным испытанием. «Если Ты Сын Божий, — начал сатана, — скажи, чтобы камни эти сделались хлебами». Но не забывайте, что Иисус постился больше месяца. Возможно, Он ел, только чтобы оставаться в живых. Он был очень голоден. Более того, вскоре Иисус начал совершать чудеса более невероятные, чем превращение камней в хлеб. Для Него это было несложно. Но если так, почему же Ему нельзя было этого делать? Он сам ответил на этот вопрос сатане: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». Дело было не в том, сделает ли Иисус то, что предлагает сатана, а в том, потребует ли Он — как это делал Израиль до Него — немедленного облегчения и утешения или же безропотно примет путь смирения и страданий, который для Него предназначил Бог, Его Отец. Там, где народ грешил снова и снова, требуя немедленного удовлетворения, Царь Иисус положился на Бога, веря, что Отец поддержит Его и позаботится о Нем.

Когда Иисус справился с первым искушением, сатана перенес Его в Иерусалим и поставил на верхнее крыло храма. Высота была головокружительной. «Если Ты Сын Божий, — сказал сатана, — бросься вниз, ибо написано: „Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею“». И опять то, что говорил сатана, не было ложью: он цитировал Иисусу Писание! Но, как и прежде, искушение заключалось в том, чтобы заставить Иисуса пойти собственным путем вместо Божьего, потребовать от Бога (как часто делал Израиль) доказательства Его заботы. Вот в чем смысл. Сатана соблазнял Иисуса возвыситься над Отцом, попытаться силой направить руку Отца, вместо того чтобы довериться Его слову. Иисус отказался это сделать и ответил сатане: «Написано также: „Не искушай Господа, Бога твоего“». Иначе говоря, не сомневайся в Боге, требуя доказательств Его заботы. Доверься Ему, верь Его слову, и Он позаботится о тебе так, как сам решит, и в назначенное Им самим время.

Третье искушение было самым вызывающим. Подняв Иисуса на вершину высокой горы, сатана показал Ему все царства мира и их славу. А затем предложил: «Все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне». Какое дерзкое и коварное предложение! Создание требует себе поклонения — и у кого? У Создателя! Взамен сатана предлагал Иисусу все, что Ему уже обещал Отец, кроме пути страданий, на который Его послал Отец. Израиль не раз сталкивался с таким испытанием. Снова и снова у израильтян возникал соблазн вступить в союз с могущественными соседями, интриговать, не повиноваться Богу, и все для того, чтобы получить защиту и славу из чьих угодно рук — но не Божьих. Снова и снова Израиль поддавался этому соблазну. Но Царь Иисус не поддался. Он завершил битву, сказав искусителю: «Отойди от Меня, сатана, ибо написано: „Господу, Богу твоему, поклоняйся и Ему одному служи“»⁶⁰.

Видите, что совершил Иисус в пустыне, противостоя сатане? Он вступил в битву за праведность и послушание, в которой Его народ, Израиль, давно потерпел полное поражение. Три искушения, которым сатана подверг Его, — недоверие к Богу, попытка принудить Бога и отказ от поклонения Богу — были теми самыми, перед которыми, как было всем известно, ни разу не смог устоять народ Израиля. Эти искушения всегда приносили сатане удачу, поэтому он подверг им Царя Израиля. Но на этот раз сатана проиграл. Все три раза Царь Иисус дал ему достойный отпор. Заступник Израиля заново сразился в этой битве от имени Своего народа и победил!

Евангелист Лука пишет, что, «окончив все искушение, дьявол отошел от Него до времени»⁶¹. Битва за души человеческие — которая длится из века в век — еще не была окончена. Но теперь в ней появилось истинное мощное подкрепление!

6

ТРИУМФ ПОСЛЕДНЕГО АДАМА

Конфликты часто уходят корнями в глубь истории. Если в любой день вы прочтете заголовки новостей о войнах, битвах и конфликтах, которые разворачиваются на наших глазах, вы обнаружите, что противостояния редко начинаются на пустом месте. Иногда причины конфликтов связаны с событиями многовековой давности, а то и древнее.

Так было и с Иисусом и сатаной. Когда Иисус встретил и победил в пустыне великого обвинителя, это был решающий момент конфликта, длившегося тысячелетиями, в который было вовлечено все человечество. Победа, одержанная Христом над искусителем, положила начало его конца. Веками сатана противостоял Богу и Его замыслам. Но теперь он столкнулся лицом к лицу с тем, кому предстояло нанести ему решительное поражение. Не то чтобы сатана не знал, кто такой Иисус: два искушения он как раз направил против Него как Сына Божьего. Но, даже зная это, сатана все равно считал, что сможет заставить Иисуса согрешить. А почему бы и нет? Любой другой человек всегда поддавался его соблазнам. Чем же этот отличается от остальных? Возможно, Бог совершил ошибку, став человеком, облекшись в человеческую плоть, приняв человеческие слабости и ограниченность. Возможно, Бог наконец стал уязвимым.

Но к концу первого столкновения с Иисусом сатана вынужден был признать тщетность своих надежд. И в самом деле, невольно думаешь: когда он увидел, что его лучшие приемы на этот раз подвели, он должен был понимать, что конец близок. И спрашиваешь себя: вспомнил ли он тогда, как Божий голос обещал ему много тысячелетий назад: «Когда придет Царь, то да, ты будешь жалить Его в пяту, но Он поразит тебя в голову»⁶².

С каким сожалением, должно быть, сатана вспоминал тогда о тех временах, когда ему казалось, что он побеждает в войне против Бога.

ОН ХОТЕЛ СВЕРГНУТЬ БОГА

Библия не так уж много говорит о сатане. Библия рассказывает о Боге, о Его отношениях с людьми, о мятеже и грехе людей против Бога и о Его замысле простить их и спасти. Но здесь же мы слышим и о сатане — искусителе и обвинителе человечества, величайшем враге Бога и Его замыслов. Мы не много знаем о его происхождении. Но очевидно, что сатана ни в коем случае не антибог — равный Богу по силе, но прямо противоположный по характеру. Другими словами, сатану и Бога никогда не представляли как некие полярные начала, как инь и ян.

Ветхозаветные пророки дают понять, что первоначально сатана был ангелом, созданным Богом, который должен был служить Ему, как и все прочие ангелы. Вот как его описал Иезекииль:

Ты печать совершенства,
полнота мудрости и венец красоты.
Ты находился в Эдеме, в саду Божием.
Твои одежды были украшены
всякими драгоценными камнями:
рубин, топаз и алмаз,
хризолит, оникс, яспис,
сапфир, карбункул, и изумруд, и золото —
все, искусно усаженное у тебя в гнездышках
и нанизанное на тебе,
приготовлено было
в день сотворения твоего.
Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять,
и Я поставил тебя на то;
ты был на святой горе Божией,
ходил среди огнистых камней.
Ты совершен был в путях твоих
со дня сотворения твоего,
доколе не нашлось в тебе беззакония⁶³.

Если прочтете Книгу пророка Иезекииля, будет очевидно, что эти слова напрямую относятся к царю из города Тир. Их предваряет обращение Бога к Иезекиилю: «Плачь о царе тирском»⁶⁴. Но ветхозаветные пророчества — это удивительно загадочные послания. Иногда их содержание не ограничивается тем, что лежит на поверхности. Так и здесь. С первых слов становится ясно, что Иезекииль говорит не только о царе из Тира. Иначе как понять, что правитель пусть богатого, но малоизвестного прибрежного города на древнем Ближнем Востоке назван помазанным херувимом, бывал в Эдеме и на святой горе Божьей? Получается бессмыслица. Даже если принять это за поэтический прием, то преувеличение чрезмерно до абсурда, а поэтический образ кажется неудачным.

Очевидно, что здесь говорится о чем-то другом. Эффект почти кинематографический: будто лицо злого тирского царя мерцает, и под ним то и дело проступает другой образ — лицо того, кто стоит за злом в Тире, кто направляет и поддерживает это зло, чей характер это зло отражает. Понимаете, о чем писал Иезекииль? Чтобы придать пророчеству о тирском царе силы, он напоминает о том, кто олицетворяет собой мятеж против Бога, — о сатане. И так Иезекииль продолжает рассказывать о низвержении сатаны с прежних высот: «От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою. За то Я повергну тебя на землю, пред царями отдам тебя на позор»⁶⁵. Другой пророк, Исаия, описывает грех сатаны так: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! Разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: „Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему“»⁶⁶.

Главным грехом сатаны была гордыня. При своем неземном великолепии и красоте он не довольствовался тем, для чего его создал Бог. Ему хотелось большего. Он хотел быть подобным Всевышнему. Он хотел свергнуть Бога с престола.

Неудивительно, что, когда сатана решил искусить людей, подбить их на мятеж против Бога и направить по своему пути, он обещал им, что, отвергнув Божью власть, они тоже смогут быть как Бог.

ЖИВОЕ НАПОМИНАНИЕ О ТОМ, ЧТО БОГ — ЦАРЬ

Эта история разворачивается еще в самом начале Библии, в Книге Бытие, и очень скоро становится понятно, почему человечеству необходим Иисус. Успешно склонив первых людей к греху, сатана наносит удар, который, как он полагал, безвозвратно погубит человечество и в то же время поразит не только Божье сердце, но и основание Его престола.

Под словом «Бытие» подразумевается история происхождения мира, повествование о том, как все «начало быть». В первых главах Бытия говорится, как Бог создал весь мир — землю, море, птиц, животных и рыб. Он просто повелел им явиться, вызвал их к существованию Своим словом. И когда Он закончил, Его творение было «хорошо весьма». Бог увенчал творение созданием людей. Первый человек был уже не просто очередным животным. Он был особенным, потому что Бог создал его по Своему образу, говорится в Библии, и поставил выше всего, что было создано прежде. Люди заняли особое место в Божьем сердце и Его замысле. Вот как Бытие описывает создание первого человека: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою»⁶⁷. Еврейское слово, обозначающее человека, звучит как «адам». Так первого человека и стали называть — Адам.

Бог с самого начала был добр к Адаму. Он поместил его в особое место на земле, названное Эдемом, где Бог посадил сад. Это было прекрасное место, там протекала река и росло «всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи». Посреди сада росли и два особенных дерева — древо жизни и древо познания добра и зла. Жизнь Адама в саду была прекрасной, но пока еще неполной. Адаму нужно было разделить с кем-то свою жизнь, и Бог знал об этом: «И сказал Господь Бог: „Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему“». Тогда Бог сделал то, что наверняка сделал бы и каждый из нас: он поручил Адаму назвать всех животных!⁶⁸

Если вы недоумеваете, зачем это вообще было нужно, то вы не одиноки! Такой поворот истории у многих вызывает недоумение. Большинство из нас, даже опытные христиане, считают это забавной и милой историей, добавленной для детей, — что-то вроде рекламной паузы перед тем, как история продолжится рассказом о создании Евы. Но если хотите понять Библию, то нужно помнить один важный принцип: в ней ничего не говорится просто так. История о том, как Адам называл животных, важна по нескольким причинам. Прежде всего, Бог преподал Адаму важный наглядный урок. Когда все животные, птицы, рыбы и насекомые шествовали мимо Адама, а он давал им имена: «Тигр! Носорог! Комар!», первый человек понял, что ни одно из этих созданий не сможет стать ему парой. Ни одно из них не было подобно ему.

Когда Адам осознал это, Бог погрузил его в глубокий сон и, взяв у него ребро, создал первую женщину, которая и стала спутницей Адама. Представьте себе его восхищение, когда он проснулся и увидел рядом ее! Она была совершенна! Тем более что Адам уже понял, как мало подходят на роль его спутника кит, жираф и жук. Адам воскликнул: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа»⁶⁹. Отчасти именно поэтому Бог поручил Адаму назвать всех животных. Он хотел, чтобы Адам знал наверняка, что стоящая перед ним женщина создана специально для него — более того, она создана из него.

В наречении животных интересно и еще кое-что. Бог, конечно, радовался труду Адама, но это не было пустым развлечением или игрой. Дав Адаму такое поручение, Бог помог ему осознать, что для него в саду есть работа. Как венец творения — единственный, кто был создан по образу Божьему, — Адам должен был стать правителем Божьего мира. Дать чему-либо имя — один из способов обозначить свою власть над тем, что называешь. Так мать и отец обладают привилегией назвать своего ребенка. Давая имена животным, Адам обозначал над ними свою власть. Он выполнял свою работу как наместник Бога в созданном мире, подчиненный самому Богу.

Обратите внимание на то, что, увидев женщину, Адам дал имя и ей: «Она будет называться женою». Позже в Библии говорится, что он дал ей новое имя: «И нарек Адам имя жене своей Ева». Теперь вы понимаете, каков был замысел Бога. Он установил целую систему власти, в которой главным над Евой становился Адам, а они вдвоем — как муж и жена — становились главными над всем творением. И это было призвано отразить главенство Бога над всем миром. Отчасти Бог имел это в виду, когда сказал, что создаст мужчину и женщину по образу Своему. Образы, а именно изображения и статуи, в древности использовали цари-завоеватели, чтобы напомнить завоеванным, кто теперь над ними властвует. Статуя, поставленная на возвышенности, видная почти из любого места, сообщала людям: вот ваш царь. Так было и с Адамом и Евой, когда Бог создал мир. Созданные по образу Божьему, люди должны были стать для всего творения напоминанием, что Бог — это Царь. Хотя людям предстояло властвовать над всем творением, они должны были властвовать как представители великого Царя — Бога.

И все это наверняка до невозможности уязвляло гордость сатаны.

РАЗРУШЕНО БЫЛО ПОЧТИ ВСЕ

Сатана изощренно рассчитал свое наступление на людей, так чтобы полностью разрушить все, что Бог установил в Эдемском саду. Его не интересовало, чтобы один маленький человек совершил маленький грешок против Бога. Он желал опрокинуть весь уклад, каждый символ царской власти, установленной Богом. Он хотел разрушить порядок в созданном мире — сверху донизу. Он жаждал унизить Бога.

В Библии сказано, что Бог повелел Адаму и Еве есть плоды от любого дерева в Эдемском саду, кроме одного — дерева познания добра и зла. Это дерево было важно по нескольким причинам. Во-первых, оно служило людям напоминанием, что их власть над творением производна и ограничена, она не суверенна. Повеление Бога не есть плоды дерева не было прихотью. Он прямо напоминал Адаму и Еве, что Он — их Царь, что, хотя они и были удостоены должности наместников в созданном мире, именно Бог — его Создатель и Господь. Поэтому наказание, обещанное Богом за непослушание, было таким суровым: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь»⁷⁰. Для Адама и Евы нарушить это повеление означало попытаться свергнуть власть Бога — по сути, объявить своему Царю войну.

Дерево познания добра и зла было важным и по другой причине. Первые читатели Книги Бытие сразу понимали, что познание добра и зла — обычная работа судьи в Израиле. Это означало, что судья разбирал, что хорошо, а что плохо, а затем на этом основании выносил решение. Дерево познания добра и зла, таким образом, представляло собой место суда. Именно там Адам должен был осуществлять свои полномочия защитника Божьего сада, заботиться, чтобы ничто злое не проникло в сад. А если бы зло все же проникло, Адам должен был осудить его и выдворить из сада.

Это дерево правосудия напоминало Адаму о верховенстве Бога. Именно возле него сатана и пошел в наступление. Он принял обличье змея и предложил Еве, нарушив Божье повеление, попробовать плод. Вот как в Бытии описана эта встреча:

Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей женщине: «Подлинно ли сказал Бог: „Не ешьте ни от какого дерева в раю“?» И сказала женщина змею: «Плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое посреди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть». И сказал змей женщине: «Нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши и вы будете, как боги, знающие добро и зло». И увидела женщина, что дерево хорошо для пищи и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела, и дала также мужу своему, и он ел⁷¹.

Исход этой встречи был трагичен, и тогда сатана почти победил. Он не только убедил возлюбленных Богом людей ослушаться Его (обещая то, чего он сам все время желал, — быть как Бог), но и сделал то, к чему изначально стремился: полностью разрушил уклад творения.

И как он это сделал. Не удивляет ли вас, почему сатана пришел искушать Еву, а не Адама? Несмотря на то что власть была дана Адаму и дальше Библия последовательно осуждает за грех именно Адама, сатана пришел к Еве. Почему? Не потому, что сатане показалось, что Ева окажется более легкой добычей. Нет. Его главной целью было унизить Бога и свергнуть Его власть. И он намерен был сделать это так убедительно и основательно, как только возможно. Потому он хотел не того, чтобы Адам просто согрешил против Бога, — он хотел, чтобы на мятеж против Бога Адама подбила Ева. Вы не задумывались, почему сатана пришел к людям в обличье змея? Почему он не пришел в виде человека или другого животного, например, жирафа или сурка? Все по той же причине: сатана хотел, чтобы Бог потерял власть полностью, окончательно. Поэтому он пришел в обличье животного, над которым Адам и Ева имели власть и который был (символически выражаясь) самым низким из животных — в обличье змея. Весь порядок власти рассыпался, как домино: самое низкое животное соблазнило женщину, она соблазнила мужчину, и тот объявил Богу войну.

Разрушено было почти все. Адам потерпел поражение во всем, что ему было поручено. Вместо того чтобы у дерева познания добра и зла осудить змея за его бесчинство, он присоединился к мятежу сатаны против Бога. Вместо того чтобы защитить сад и выдворить из него змея, он уступил Божий сад власти сатаны. Вместо того чтобы поверить Божьему слову и действовать по вере, он засомневался в словах Бога и доверился не Ему, а сатане. Адам должен был подчиниться Богу и добросовестно исполнять свое призвание Божьего наместника на земле, но вместо этого он решил, что хочет заполучить верховную власть. Подобно тому как поступил до этого сатана, Адам пожелал сам быть богом.

СУЩИЙ КОШМАР

Последствия грехопадения Адама были губительны. Мир взбунтовался против Создателя, и Бог совершил правосудие и проклял человека и его жену, а также их искусителя. Бог постановил, что жизнь Адама и Евы больше не будет райской. Отныне она становилась тяжелой, изнурительной и полной страданий. Роды стали болезненными, работа утомительной, а земля больше не была так щедра на дары и плоды. Но что хуже всего, Адам и Ева лишились близости к Богу. Он навсегда изгнал их из Эдемского сада, путь назад для них был закрыт, а вход в сад охранял ангел с пламенным мечом. В этом и заключался смысл Божьего обещания смерти за непослушание. Адаму и Еве предстояло со временем умереть физически, но еще страшнее то, что они познали духовную смерть. Они лишились общения с Богом, Создателем жизни, и их души погибли под тяжестью собственного непослушания.

Важно понимать, что грех Адама и Евы повлиял не только на них. Он затронул и их потомков. Поэтому в следующих главах Библии показано, как с каждым новым поколением среди людей множился грех. Сын Адама и Евы, Каин, убил своего брата Авеля из-за гордыни и зависти. И с тех пор грех все прочнее поселялся в человеческих сердцах. Потомки Каина добились культурного прогресса, построили город и были успешны в науке и искусстве. Но библейская история ясно свидетельствует, что люди стали все больше укореняться в грехе, все больше укрепляться в мятеже против Бога, в безнравственности и жестокости. Один из потомков Каина даже хвалился, что убил другого человека просто за то, что тот ранил его. Он хвалился, что теперь за того, кто осмелится ему навредить, «отмстится в семьдесят раз всемеро». Грех погрузил мир в сущий кошмар⁷².

В то же время физические последствия Божьего смертного приговора Адаму и Еве, который гласил, что их тела возвратятся в землю как прах, распространились не только на них, но и… на все человечество. В Бытии есть удивительная глава, в которой приводится перечень потомков Адама с указанием продолжительности их жизни. Показательно в ней не то, как долго жили люди, а чем заканчивается каждая строчка. Запись о жизни каждого человека заканчивается словами «и он умер». Адам прожил 930 лет и умер. Сиф прожил 912 лет и умер. Енос… умер. Каинан… умер. Малелеил, Иаред и Мафусал… все они умерли. Как Бог и сказал, среди людей правила смерть⁷³.

Когда Адам согрешил, он согрешил не просто как отдельный человек. И от последствий греха он страдал не как отдельный человек. Он согрешил как представитель всех тех, кто родился после него. Именно поэтому апостол Павел сказал в Новом Завете, что «преступлением одного — всем людям осуждение» и «непослушанием одного человека сделались многие грешными»⁷⁴. Адам выступал от имени всех нас, действовал за всех нас и взбунтовался за всех нас.

Людям часто кажется это несправедливым. «Предпочитаю отвечать за себя сам, — говорят они, — чтобы меня никто не представлял». Интересно, однако, что так не казалось никому из потомков Адама. Наверное, так было хотя бы отчасти потому, что они знали: если бы Бог позволил каждому из них отвечать за себя, они бы проявили себя не лучше, чем Адам. Но была и другая причина: они знали, что единственная их надежда на спасение состоит в том, что Бог пошлет кого-то другого — другого представителя, другого Адама, так сказать, — того, кто снова выступит от их имени, но на этот раз спасет их. Адам представлял человечество, покорившееся сатане и взбунтовавшееся против Бога. Теперь нужно было, чтобы кто-то другой представил человечество — послушное Богу и победившее сатану.

ВСЕ К ЭТОМУ И ШЛО

Именно это Бог и обещал.

Почти сразу после грехопадения Адама и Евы Бог пообещал, что спасет человечество и пошлет другого представителя, другого Адама, который выступит от их имени и на этот раз добьется их спасения. Это Божье обещание стало дивным проблеском надежды, поскольку прозвучало среди тьмы, страшнее которой не придумать: Бог огласил Свой приговор змею, который и подбил Адама и Еву согрешить. Вот как в Бытии записаны Божьи слова:

За то, что ты сделал это,
проклят ты пред всеми скотами
и пред всеми зверями полевыми;
ты будешь ходить на чреве твоем
и будешь есть прах
во все дни жизни твоей;
и вражду положу между тобою и между женщиною,
и между семенем твоим и между семенем ее;
оно будет поражать тебя в голову,
а ты будешь жалить его в пяту⁷⁵.

Видите, чем завершается обещание? Однажды Бог пошлет человека, который раз и навсегда расправится с сатаной, поразив его в голову. Другими словами, этот человек сделает то, что должен был сделать Адам как представитель человечества, и тем самым спасет людей от гибели, которая обрушилась на них и на весь мир из-за грехопадения.

С тех пор обещание послать другого представителя — другого Адама — стало главной надеждой человечества. Каждое новое поколение с нетерпением ждало того дня, когда Бог исполнит Свое обещание. Время от времени люди даже задумывались, а не может ли быть тот или иной человек обещанным Искупителем. Когда родился Ной, его отец Ламех воскликнул с надеждой: «Он утешит нас… при возделывании земли, которую проклял Господь»⁷⁶. Но конечно, этого не случилось. Как и Адам, Ной стал представителем рода человеческого, но почти сразу после выхода из ковчега он показал, что тоже был грешником. Этот мнимый второй Адам пал так же, как и первый. И стало ясно, что великий Искупитель еще не пришел.

Столетиями и в конечном счете всю историю Израиля люди возлагали надежду на исполнение Божьего обещания на многих и многих представителей народа. Моисей, Иисус Навин, Давид, Соломон, судьи, цари — каждое поколение надеялось, что этот человек может быть тем самым. Но каждый раз их надежде не суждено было оправдаться.

Но затем пришел Иисус, последний Адам, ставший Представителем человечества, который сделал то, что не удалось первому Адаму. Вот почему противостояние Иисуса и сатаны в пустыне было так важно. Иисус выступил не просто как Заступник Израиля — Царь из рода Давидова, — Он выступил как Заступник человечества. Тот, кто победил там, где праотец человечества Адам потерпел поражение.

Помните те три искушения, которым сатана подверг Иисуса в пустыне? Это были три печально известных поражения Израиля. Но кроме того, именно этими искушениями сатана соблазнял Адама и Еву в саду. Нетрудно услышать, как они перекликаются между собой:

Преврати камни в хлеба, Иисус. Ты голоден, так насыться же прямо сейчас.

Посмотри на эти плоды, Адам. Они приятны для глаз. Возьми их прямо сейчас.

Правда ли Бог исполняет Свои обещания, Иисус? Я считаю, что нет. Почему бы Тебе не попросить у Него доказательств?

Бог правда сказал, что ты умрешь? А я считаю, не умрешь. Давай испытаем Его и посмотрим.

Если, пав, поклонишься мне, Иисус, я дам Тебе все царства мира.

Послушай меня, Адам. Поклонись мне, и я сделаю тебя подобным Богу!

Та битва Иисуса и сатаны не была просто личной схваткой. Он переносил искушения, чтобы быть способным сопереживать Своему народу. Но более того, Он делал то, на что никогда не был способен никто из Его народа: Он противостоял самым сильным соблазнам, истощил их и одержал над ними победу. И в этой битве, которую Он вел от имени людей против их смертельного врага, Он делал то, что они должны были сделать с самого начала. Он чтил Бога, поклонялся и повиновался Ему за них как их Царь, Представитель и Заступник.

Но борьба не была окончена. Хотя сатана и потерпел поражение, проклятие — «смертью умрешь» — все еще грозило каждому человеку. Царь Иисус поразил сатану, выдержав его искушения до самого конца и прожив всю жизнь в совершенной праведности перед Богом, однако Божье правосудие требовало, чтобы грех не был просто забыт или оставлен без внимания. Люди взбунтовались против Бога, все до единого, и правосудие требовало, чтобы приговор для них, объявленный Богом, — духовная смерть, отделение от Бога и Его гнев — был приведен в исполнение в полной мере. Любые уступки поставили бы Божье совершенство под сомнение.

Царь Иисус собирался спасти людей от греха, и для этого не было достаточно просто поразить их величайшего врага. Сатана только искушает грехом; выбор — взбунтоваться против Бога — люди делают сами. А значит, смертный приговор заслужен. И он все еще не был приведен в исполнение. Чтобы спасти Свой народ, Христу необходимо было полностью лишить проклятие силы. Он должен был позволить Богу привести смертный приговор в исполнение и праведный Божий гнев, обращенный против грешников, направить на Себя — вместо них. Он должен был стать их Заместителем не только в жизни, но и в смерти.

В конце концов все к этому и шло: чтобы Его народ жил, Заступник должен умереть.

7

АГНЕЦ БОЖИЙ, ЖЕРТВА ЗА ЛЮДЕЙ

Иоанн Креститель знал, зачем пришел Иисус, и знал, что Ему предстоит сделать, чтобы спасти людей.

Когда Иоанн увидел, как Иисус спускается к реке Иордан, чтобы креститься, он указал на Него и воскликнул, должно быть, напугав и в то же время смутив толпу: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира»⁷⁷. Мысль об агнце, которого приносили в жертву Богу, чтобы искупить грех, была вполне понятна иудеям. Но почему же Иоанн назвал агнцем человека? В этом было нечто зловещее. Ведь все знали, что будет с животным, которого отдают Богу как жертвоприношение за грехи.

Ему перережут горло, он истечет кровью и умрет.

КТО-ТО ДОЛЖЕН БЫЛ УМЕРЕТЬ

Часто считают, что иудейская система жертвоприношений восходит к временам бегства израильтян из Египта. На самом деле корни ее уходят еще глубже — в Эдемский сад, к смертному приговору, который Бог вынес Адаму и Еве за мятеж против Него. Чтобы понять иудейские жертвоприношения — и в конечном итоге смысл жертвы Христа — следует понять и другое: когда Бог сказал Адаму и Еве, что они умрут, если согрешат, это было не случайное решение. Не думайте, что Он мог бы точно так же сказать: «В день, когда съедите плод, вы превратитесь в жаб».

Бог объявил смерть следствием греха, потому что это было единственно уместно и правильно с Его стороны. Позже в Новом Завете апостол Павел сказал: «Возмездие [то есть обратная, заслуженная плата] за грех — смерть»⁷⁸. Нетрудно понять почему. Во-первых, когда Адам и Ева согрешили, речь шла не о нарушении какого-то незначительного правила, предписанного Богом. Они пытались свергнуть Его власть над собой. По сути, они объявили о независимости от Бога. Беда в том, что именно Бог был источником и питателем их жизни. Это Он вдохнул в них жизнь, своим существованием они были обязаны Его заботе. Поэтому, когда они лишились отношений с Ним — отделились от Него, отвергли Бога, — разорвалась их связь с самим источником жизни.

И дело не только в этом. Дело еще и в том, что гнев Божий, обращенный против мятежников, праведен и благ. В Библии говорится, что Бог совершенно благ, праведен и справедлив. Поэтому неудивительно, что Он ненавидит грех, ведь грех по своей природе есть принятие зла и отвержение того, что благо, праведно и справедливо. Конечно, Божий гнев не таков, как наш; в нем нет ни вспыльчивости, ни несдержанности. Как раз наоборот: Божий гнев — это твердое, последовательное неприятие греха и решимость его искоренить. Вот почему Бог сказал Адаму и Еве, что они умрут, если согрешат. Вот почему каждому человеку грозит тот же смертный приговор: своим грехом — тем, что мы променяли Божью благость на зло себялюбия, — мы заслуживаем Божьего гнева и отсекаем себя от источника всякой жизни.

Вот где лежат истоки жертвоприношений Израиля. Бог учил Свой народ, что по своей природе грех заслуживает, даже требует смерти. Но через жертвоприношения Бог также учил и другому принципу, который давал надежду в том, что казалось безнадежным отчаянием: расплачиваться смертью не обязательно должен сам грешник!

Да, кто-то должен заплатить за грех, он в любом случае должен быть наказан смертью. Но Бог по Своей любви и милосердию позволил, чтобы смертный приговор пал на заместителя, того, кто займет место грешника. Если вдуматься, это во всей красоте отражает и Божье неумолимое правосудие, и Его милосердие. Грех подвергается заслуженной каре, правосудие удовлетворено, но сам грешник остается жить.

Наверное, самым впечатляющим отражением этого принципа был Песах, иудейская Пасха, когда народ отмечал свое избавление от египетского рабства. Празднование Песаха восходит к той ночи, когда Бог так явно и страшно привел в исполнение смертный приговор египетскому народу. Несколько недель Бог раз за разом предупреждал фараона, что за отказ отпустить израильтян он и его народ не заслуживают ничего, кроме смерти. Девять раз Бог явил могущество и власть, наслав на Египет различные казни, поразившие народ. Так Бог обличал и повергал египетских богов, обращая их в ничто и доказывая египтянам, что Он и только Он один есть Бог.

Египетские казни были ужасны, но самым страшным стало десятое наказание. Вот как Бог объяснил Моисею, что собирается сделать с народом Египта:

И сказал Господь Моисею: «Еще одну казнь Я наведу на фараона и на египтян; после того он отпустит вас отсюда…» И сказал Моисей: «Так говорит Господь: „В полночь Я пройду посреди Египта, и умрет всякий первенец в земле египетской — от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах, и все первородное из скота. И будет вопль великий по всей земле египетской, какого не бывало и какого не будет более“. У всех же сынов Израилевых ни на человека, ни на скот не пошевелит пес языком своим, дабы вы знали, какое различие делает Господь между египтянами и между израильтянами»⁷⁹.

Таким было смертоносное наказание, которому Бог намеревался подвергнуть Египет. Но Он также пообещал, что израильтян кара не коснется, если они послушаются Бога и последует Его указаниям.

То, что Бог повелел Своему народу, само по себе было довольно устрашающим. Накануне той ночи, когда должны были умереть первенцы, каждой семье следовало взять ягненка — не увечного, без единого изъяна и недостатка — и на закате заколоть его. Животное нужно было приготовить и съесть. Но главное, Бог повелел обмазать дверные косяки кровью ягненка. Это было самое важное: Бог сказал, что, когда пройдет по египетской земле, поражая первенцев, Он увидит кровь на косяках и пройдет мимо, и казнь не поразит их. Если они сделают это — если агнец умрет, а семья защитит себя его кровью, — они будут спасены⁸⁰.

Задумайтесь на минуту: не удивились ли израильтяне, услышав от Бога, что Он собирается пройти и через их дома и поселения? Такого не было во время предыдущих девяти казней: жабы, мошки, мухи, саранча, град, тьма, кровь и язвы поразили весь Египет, кроме городов, где жили израильтяне. До этого времени Бог заботливо разделял их и египтян, и им не приходилось ничего делать — только наблюдать за тем, что происходит. Но теперь Бог сказал, что придет и в их дома, неся смерть, и они погибнут, как и египтяне, если не доверятся Богу и не послушают Его.

Какой невыразимо страшной была та ночь, когда Бог прошел по египетским городам, поражая одного за другим всех первенцев в наказание за грехи людей! Той ночью по всей земле раздавались крики и рыдания египтян, у которых умирали дети. Можно только гадать, были ли среди криков и горестных причитаний слышны израильские голоса — тех, кто не поверил Божьему слову и насмеялся над ним. В Библии об этом не сказано.

Понимаете ли вы, что за уроки преподал Бог Своему народу в ту ночь? Во-первых, это было ужасающее напоминание об их собственной вине. Когда все кончилось, Бог напомнил им, что они заслуживают смертной кары не меньше, чем египтяне. Они тоже были повинны в грехе.

Но был в случившемся и другой урок. В сердцах и умах народа запечатлелись сила и смысл заместительной жертвы. Заколоть ягненка — дело далеко не легкое, а кровавое и жестокое. Вот отец семейства становится на колени возле животного, берет нож и перерезает ему горло. Кровь хлещет на землю, ягненок бьется в судорогах и, исходя кровавой пеной, умирает. Невольно все переводят взгляд с умирающего ягненка на старшего сына, первенца в семье, и понимают: ягненок умирает, чтобы сын жил. Вместо него умер агнец.

Понимаете? Бог дал Своим людям урок — страшный, кровавый урок: Он не желает — воистину не может — упразднить их грех. Для искупления греха должна пролиться кровь. Кто-то должен умереть, потому что именно такого наказания требует грех. Поэтому, когда отец семейства мазал кровью дверной косяк, брал старшего сына на руки и запирал входные двери, вся семья понимала, что все они виновны и заслуживают смерти. Бог пощадит их не потому, что на них нет вины. Он спасет их не потому, что они заслуживают смерти меньше, чем египтяне. Нет, Он пройдет мимо их дома только потому, что кто-то другой умер вместо них. Когда Бог проходил мимо с обнаженным мечом правосудия, они уповали на кровь агнца.

ВСЕГО ЛИШЬ ЖИВОТНЫЕ… НО НЕ НА ЭТОТ РАЗ

Со временем Бог установил целую систему животных жертвоприношений. С ее помощью народ учился понимать, что грех человека — вполне реальный и несущий зло — может взять на себя заместитель, который и понесет возмездие. В то же время Бог начал учить народ, что наказания за его грехи не всегда будут нести животные.

Один из важнейших в этом отношении библейских эпизодов нередко остается без внимания, поскольку смысл его скрыт от поверхностного взгляда. Тем не менее это одно из самых глубоких и важных мест в Ветхом Завете. После бегства из Египта израильтяне долго странствовали по пустыне. При этом — вы только представьте! — они постоянно жаловались, что Бог не дает им достаточно пищи и воды (и даже что Он не дает им достаточно хорошую пищу). Снова и снова Бог обеспечивал их всем необходимым, снова и снова они жаловались и роптали на Него. В Книге Исход, в главе 17, описан случай, который на первый взгляд выглядит так же, как и многие другие, когда, услышав жалобы Израиля, Бог давал людям воду. Но в этот раз произошло нечто неизмеримо более важное. Бог собирался преподать народу впечатляющий и совершенно неожиданный урок.

В тот день люди пришли в местность под названием Рефидим и, как уже не раз, принялись жаловаться, что Бог привел их в пустыню, чтобы убить — на этот раз замучив жаждой. Но здесь, в Рефидиме, израильтяне в своем недовольстве превзошли сами себя. Библия дает понять, что они, по сути, решили предать Бога суду! Они собрались побить камнями Моисея, а Моисей говорил от имени Бога. Претензии у людей были не к Моисею, а к Богу. Это Он привел их в пустыню умирать, и теперь они обвиняли Его в убийстве!

Библия описывает, какие указания дал Бог Моисею в ответ на обвинения народа. Он велел Моисею собрать людей и встать перед ними рядом со старейшинами Израиля. Последнее важно, потому что старейшины исполняли в народе роль судей. Именно они выносили решения, когда возникали такие обвинения. Кроме того, Бог повелел Моисею взять свой посох. Это тоже важная деталь, потому что это был не просто посох. То был жезл, которым Моисей ударил по воде Нила, чтобы превратить реку в кровь, и по песку, чтобы превратить его в мошек. Им Моисей указал на воды Красного моря, чтобы они обрушились на египетскую армию. Другими словами, этим жезлом Моисей вершил правосудие.

Итак, картина приобрела зловещие очертания. Народ собрался, собрались и старейшины, был принесен жезл правосудия. Все это выглядело так, как будто Бог говорил Своему мятежному, вечно недовольному народу: «Вы хотите суда? Хорошо, будет вам суд!» Кому-то грозило осуждение. Настало время правосудия.

Но против кого? Не против Бога, а против Израиля за то, что люди жаловались, роптали, за их неверность Богу, тогда как Он раз за разом, снова и снова оставался верен им. Жезл правосудия должен был пасть на них.

Но тут произошел настолько удивительный поворот, настолько тонкий, что многие опытные христиане этого не замечают. Взгляните, как описывает Библия то, что случилось:

Моисей возопил к Господу и сказал: «Что мне делать с народом этим? Еще немного — и побьют меня камнями». И сказал Господь Моисею: «Пройди перед народом, и возьми с собою некоторых из старейшин израильских, и посох твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди. Вот, Я стану пред тобою там, на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ». И сделал так Моисей на глазах старейшин израильских⁸¹.

Видите, прямо в середине абзаца? Видите, куда пал жезл правосудия? Да, на скалу. А кто стоит на скале? Там Бог. «Я стану пред тобою там на скале, — сказал Бог, — и ты ударишь в скалу». Иначе говоря, Бог потребовал: «Жезлом правосудия, который по справедливости должен пасть на Мой народ за ропот, грех и неверность, ты ударишь Меня». Моисей сделал это. И что же? Жизнь рванулась на волю — из скалы потекла вода!

Это был тот самый великий принцип замещения, только уже на новом уровне. Раньше это были всего лишь животные. Теперь же сам Бог принял на Себя удар правосудия и проклятье, которое должно было пасть на Его народ! Именно благодаря этому они остались живы и не погибли.

ВЕЛИКИЙ ЦАРЬ, СТРАДАЮЩИЙ СЛУГА

Столетиями Бог все глубже и глубже раскрывал перед народом принцип замещения, пока пророк Исаия — как никто другой в Ветхом Завете — наконец не связал все воедино. Мы уже читали пророчество Исаии о том, что придет Божественный Царь, чтобы справедливо и праведно править миром и спасти Божий народ от угнетателей⁸². Это уже само по себе славное явление. Но Исаия предсказал и другое: Божественный Царь — названный Богом крепким — возьмет на Себя еще и роль Страдающего Слуги Божьего, который примет на Себя грехи людей и понесет заслуженную ими смертную кару.

Вот как Исаия пишет о том, что предстоит совершить Царю-Слуге:

Но Он взял на Себя наши немощи
и понес наши болезни;
а мы думали, что Он был поражаем,
наказуем и уничижен Богом.
Но Он изъязвлен был за грехи наши
и мучим за беззакония наши;
наказание мира нашего было на Нем,
и ранами Его мы исцелились.
Все мы блуждали, как овцы,
совратились каждый на свою дорогу;
и Господь возложил на Него
грехи всех нас…
На подвиг души Своей Он будет смотреть
с довольством;
через познание Его Он, Праведник, Раб Мой,
оправдает многих
и грехи их на Себе понесет⁸³.

Великий Царь не просто создаст Царство совершенной праведности. Как Страдающий Слуга Он примет на Себя смертную кару, предназначенную Его людям, и покончит с ней! Он примет на Себя проклятие, нависшее над ними, и сделает их достойными вечно жить рядом с Ним в Царстве, которое Он утвердит.

ОН ЗНАЛ, ЗАЧЕМ ПРИШЕЛ

Именно это имел в виду Иоанн Креститель, когда воскликнул в тот день: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира»⁸⁴. Он понял, что Иисус станет окончательной жертвой, тем, кто умрет за Свой народ, что именно Он — давно предсказанный Страдающий Слуга, который должен претерпеть мучения за грехи Своих людей.

И тогда, как мы уже знаем, Иисус был крещен. Не потому, что Ему нужно было каяться в грехах, а потому, что тем самым Он признал Свое тождество, единство с грешными людьми, которых пришел спасти как Сын Божий, как Представитель, Царь, Заступник, как Страдающий Слуга Господень. Эти последние слова, произнесенные голосом с небес — «Это Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение»⁸⁵ — не случайно перекликаются со словами из Книги пророка Исаии, где Бог впервые говорил о Страдающем Слуге.

Надеюсь, теперь вы понимаете, какие необыкновенные события произошли в тот день на берегу реки Иордан. Крещение совершилось, с небес прозвучали великие слова, и Иисус вступил в те должности, которые были с самого начала предусмотрены для Него Богом. Можно даже сказать, что этими словами с небес Бог трижды короновал Иисуса: венцом небесным — как Сына Божьего, венцом Израиля — как долгожданного Царя и терновым венцом — как Страдающего Слугу, которому предстояло спасти Свой народ, умерев вместо него.

Все это не стало неожиданностью для Христа. Он знал, зачем пришел. Он точно знал, что потребуется от Него, чтобы спасти людей от греха. Ему предстояло вместо них взять на Себя гнев Божий. Именно это Он и подразумевал, когда сказал, что пришел, «чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих»⁸⁶. Именно это Он имел в виду, когда передал ученикам чашу с вином на последнем совместном ужине перед смертью и сказал: «Пейте из нее все, ибо это кровь Моя нового завета, за многих проливаемая в оставление грехов»⁸⁷. Выражался Он символически, но за этим стояла сокрушительная правда. Иисус должен был умереть. Вечный Сын Божий, долгожданный Царь, уже подхватил упавший меч и выиграл битву Своего народа. Теперь Он должен был понести возмездие за их грехи. Страдающий Слуга должен был взять на Себя беззакония людей, умереть за них и оправдать их перед Богом.

ДРУГОГО ПУТИ НЕТ

Накануне смерти Иисус разделил последнюю вечерю с учениками. Еще никогда Он не объяснял им смысл происходящего с такой определенностью, как в тот вечер. Ежегодно иудеи праздновали Песах, собираясь за традиционным ужином, который напоминал им о великом избавлении, когда Бог спас их из египетского рабства. Так и Иисус и Его ученики праздновали в тот вечер чудесное спасение. Но у Христа были Свои намерения. Он объявил, что вскоре должно совершиться спасение еще более великое. Божий народ будет спасен от рабства и смерти — не телесных, а духовных. Должно совершиться деяние любви еще более великое, чем исход. Вот что сказал Иисус на последнем ужине с учениками:

И когда они ели, Иисус взял хлеб, и, благословив, преломил, и, раздавая ученикам, сказал: «Примите, ешьте; это тело Мое». И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: «Пейте из нее все, ибо это кровь Моя нового завета, за многих проливаемая в оставление грехов⁸⁸.

Вот куда вела Иисуса любовь к ученикам: Ему предстояло пролить кровь ради того, чтобы они могли спастись. Ему предстояло умереть, чтобы освободить их, чтобы они могли получить прощение грехов, неверия и мятежа против Бога.

А дальше следует одно из тех мест Библии, к которым страшно приступать — так сокровенно и так мучительно то, что тогда произошло. После вечери Иисус повел учеников в Гефсиманский сад. Он знал, что Ему предстоит, поэтому отошел, чтобы помолиться. Молитва Христа в саду полна страдания и боли, но она вновь говорит о той любви, которая привела Иисуса на крест: «И, отойдя немного, пал на лицо Свое, молился и говорил: „Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты“»⁸⁹.

Чаша Божьего гнева, которую предстояло испить Иисусу, могла Его миновать. Он мог вообще не пить эту чашу. И в этом случае мы, грешники, были бы обречены и приговорены к вечной погибели. Вот что значили слова Иисуса при аресте о том, что в Его распоряжении были двенадцать легионов ангелов. Семьдесят две тысячи ангелов стояли в полной готовности, чтобы мгновенно, если бы хоть шепот сорвался с Его уст, вернуть Иисуса во славе на небеса, где Ему с хвалой поклоняются бесчисленные множества ангелов, почитающие Его во веки веков как бесконечно справедливого и бесконечно праведного Сына Божьего.

Но Он их не призвал. Он оставил их стоять на границе Царства Небесного, дивясь тому, что происходит, потому что Он и Его Отец были полны решимости спасти падших людей. И, когда решение было принято, остался лишь один путь осуществить задуманное: Иисусу предстояло испить чашу Божьего гнева. Именно об этом Он и спрашивал в гефсиманской молитве: «Есть ли другой способ спасти их, Отец? Возможно ли спасти людей иначе, чтобы Я не брал на Себя эту смертную кару и не отделялся от Тебя?» И ответ, беззвучный, но не оставляющий сомнений, был таким: «Нет. Другого пути нет».

Почему? Потому что Бог не мог просто закрыть глаза на грех. Он не мог игнорировать его, притвориться, что ничего не произошло, или простить его просто так. Он должен был расправиться с ним по-настоящему, справедливым и праведным путем. Ведь, как говорил псалмопевец, «правосудие и правота — основание престола Твоего»⁹⁰. Именно поэтому Иисус должен был испить чашу Божьего гнева. Он любил нас и желал спасти — да. Но Он также любил Бога Отца и не позволил бы попрать Его славу. Мы получим спасение, а Бог будет прославлен.

Но только если Царь Иисус умрет.

ДАЖЕ КОГДА ОН УМИРАЛ

Римское распятие останется одной из самых отвратительных, унизительных и гнусных смертных казней, известных миру. Распятие было настолько ужасным, что греки и римляне даже не произносили слово «крест» в приличном обществе. Оно считалось непристойным, потому что относилось к еще более непристойной и презренной смерти.

Распятие в римском мире никогда не проводилось закрыто, без свидетелей. Оно всегда была откровенным в своей жестокости и до отвращения публичным. И неслучайно: цель таких казней в том и заключалась, чтобы запугать народ и заставить повиноваться властям. Кресты, на которых висели изувеченные, скорченные тела умирающих либо гниющие трупы уже умерших, римляне преднамеренно устанавливали вдоль главных дорог, ведущих в города. Они даже старались приурочить массовые публичные распятия к гражданским или религиозным праздникам, чтобы как можно больше людей стало свидетелями чудовищной казни. Убийц, воров, изменников и особенно рабов тысячами распинали по всей империи и всегда на глазах у людей. Избежать ужасного зрелища крестной смерти в Древнем Риме было невозможно — именно в этом заключался замысел властей.

В римском обществе распинали часто, но в древних исторических источниках о распятиях упоминали на удивление редко. С другой стороны, возможно, мало кому хотелось много о таком говорить. Распятие на кресте давало палачам возможность с разрешения и даже при поддержке властей издеваться над осужденными, удовлетворяя свои самые жестокие, садистские, изощренные фантазии. Наверное, совсем не удивительно, что об этих ужасах обычно только упоминали, но не описывали их сколько-нибудь подробно. Словно тем самым хотели сказать: «Вам и не нужно этого знать».

Истерзанную плоть раздирало жесткое неотесанное дерево, железные гвозди пронзали кости, рвали нервы, суставы выворачивало от тяжести висящего тела, публичное унижение перед глазами семьи, друзей и всего мира — вот как умирали на кресте. Римляне называли его позорным столбом, бесплодным древом, презренным крестом — maximamalacrux. Греки ограничивались коротким и презрительным stauros (столб). В самом деле, не стоит удивляться, что никто не говорил об этом, а родители старались скрыть такое зрелище от детских глаз. Stauros был омерзителен, мерзким казался и умирающий на нем преступник, только на то и годный, чтобы служить гниющим, разлагающимся предостережением для любого, кто отважился бы повторить его злодеяние.

Так умер Иисус.

Однако Его распятие не было похожим на другие. Все говорило о том, что человек, распятый на этом кресте, не был обычным. Происходило что-то необыкновенное.

Во-первых, необыкновенным было то, как Иисус вел Себя на кресте — что Он говорил окружающим. Большинство преступников, распятых на римских крестах, проводили последние часы или моля о милосердии, или выкрикивая оскорбления солдатам и стоявшим вокруг людям, или просто стеная от боли. Но не Иисус. Даже на кресте, когда Он терпел оскорбления от иудейских старейшин, насмешки от распятых рядом разбойников и холодное расчетливое безразличие римских солдат, Им двигала любовь к тем, кто Его убивал. Когда один из распятых, похоже, понял, кто Он, Иисус ответил ему: «Истинно говорю тебе: ныне же будешь со Мною в раю»⁹¹. Когда солдаты бросали игральные кости у подножия креста, чтобы разделить между собой Его одежды, Он, глядя на небо, молился: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают»⁹². Поразительно: даже умирая на кресте, Иисус любил, спасал и давал людям надежду.

Кроме того, Он терпел насмешки, бесконечные насмешки. Римляне начали глумиться, когда бичевали Его. Они одели Иисуса в багряную мантию, вложили в руку палку вместо скипетра, сплели из колючего терна венок и натянули на голову. Затем, кланяясь перед Ним, со смехом кричали: «Да здравствует Царь иудеев!» Они издевались не только над Иисусом, но и над всем иудейским народом. И тем не менее, пока Он был на кресте, к издевательствам присоединились и соотечественники Иисуса: «Если Ты Сын Божий, — сказал один из них, — сойди с креста». А другой сказал: «Других спасал, а Себя самого не может спасти!» Несмотря ни на что, Христос ничего не говорил в ответ. Хотя Он знал, как много из сказанного ими было правдой, Он просто терпел⁹³.

А потом настала тьма. Евангелисты рассказывают, что это было с шестого часа до девятого, то есть примерно с полудня до трех часов дня. Непроглядная тьма накрыла Иерусалим. За долгие века немало чернил было исписано в попытке объяснить, что это была за тьма: возможно, затмение, возможно, пыльная буря или даже вулканический пепел. Но люди, видевшие это, поняли, что это — деяние самого Бога. Лука просто говорит, что «померкло солнце»⁹⁴.

В сущности, тьма, накрывшая землю в тот день, когда умирал Иисус, была глубоким символом того, что совершалось на кресте. Слово «тьма» в Библии не раз используется при описании Божьего суда. Это тьма смерти, могильная тьма. Там, на Голгофе, эта тьма осуждения объяла Иисуса, Сына Божьего, Страдающего Слугу.

Когда тьма развеялась, по словам Матфея, «возопил Иисус громким голосом: „Или, Или! Лама савахфани?“ — то есть: „Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?“»⁹⁵ То были слова 21-го псалма — песни, в которой, что знаменательно, описываются страдания царя Давида в Израиле. Но что имел в виду Христос? Он имел в виду, что в эти мгновения, во тьме осуждения, Он представлял Свой народ, принимая на душу заслуженное другими наказание — Он был оставлен, отделен, отвержен Богом. Понимаете, на кресте весь грех Божьих людей был возложен на Иисуса, и Он умер ради них. Вместо них. Как их Заступник. Их Заместитель. Их Царь.

Так был приведен в исполнение древний смертный приговор, провозглашенный в Эдеме. Проклятие исполнилось. Бог Отец оставил Сына из-за грехов народа. «Совершилось!» — воскликнул Иисус. И умер⁹⁶.

То, что случилось дальше, иначе как величественным не назовешь. У Матфея сказано, что завеса в храме — огромное, около двадцати метров в высоту, тканое полотнище, отделявшее посетителей храма от святая святых, сокровенного места Божьего присутствия, — разодралась сверху донизу⁹⁷. Тем самым Бог дал знать человечеству, что многовековое изгнание людей, со времен грехопадения лишенных близости Божьей, наконец-то и навсегда закончилось. Тысячелетия спустя после того дня, когда изгнанные Адам и Ева, оглядываясь в слезах, покидали Эдем, люди снова получили доступ в святая святых — туда, где пребывает Бог.

Страдающий Слуга, Царь царей, Заступник человечества совершил Свой труд. Своей жизнью Он осуществил все, чего требовала праведность. Своей кровью Он расплатился за грехи людей. Отобрал у сатаны победу. Отвоевал спасение — раз и навсегда!

Но теперь Он был мертв.

8

ВОСКРЕСШИЙ И ВОЦАРИВШИЙСЯ ГОСПОДЬ

Два разбойника, распятых вместе с Иисусом, были еще живы. Наступал вечер пятницы. В любом другом городе римляне, возможно, оставили бы их висеть на крестах всю ночь. Возможно, они даже давали бы им понемногу еды и воды, чтобы они оставались живы и мучились несколько дней. Но на этот раз, в Иерусалиме, они решили этого не делать. Хотя римляне и держали все завоеванные народы в повиновении, они обычно довольно уважительно относились к религиозным традициям тех, над кем властвовали. Так было и в случае с иудеями. Римляне чтили их еженедельный день отдыха, который продолжался от заката пятницы до заката субботы. Поэтому, когда иудейские старейшины попросили наместника сделать что-нибудь, чтобы тела не остались на крестах в субботу, наместник согласился.

Это означало, что трое распятых должны были умереть быстро. Солдатам приказали сделать так называемый крурифрагиум. В каком-то смысле это холодное милосердие. Солдат подошел к одному из распятых рядом с Иисусом и древком копья перебил ему голени. Распятый закричал, но теперь его страдания должны были скоро прекратиться. Он не мог подтянуться, чтобы вдохнуть, поэтому через несколько минут умер. То же сделали с другим распятым, но когда солдаты подошли к Иисусу с копьями, они обнаружили, что Он уже мертв. Для них это было отчасти неожиданностью: обычно распятые так быстро не умирали. Чтобы убедиться, один из них вонзил копье в бок Иисусу. Когда он выдернул копье, из раны отдельно полились кровь и вода — явный, не оставляющий ни тени сомнения признак смерти.

Некоторые из последователей Иисуса, в том числе Его мать, были на Голгофе и все это видели. Видели, как солдаты прибивали Его запястья, а затем ноги ко кресту. Видели, как поднимали крест, как в полдень затмилось солнце, как Иисус кричал перед смертью, почувствовав, что Бог оставил Его. Они слышали, как Он воскликнул, что Его труд завершен. Видели, как Он повис на кресте и умер. А теперь им нужно было похоронить Его. Римляне не стали бы это делать за них.

Один из последователей Иисуса, богатый человек из Аримафеи по имени Иосиф, до сих пор скрывал свою веру в Иисуса, но теперь по какой-то причине решил больше не таиться. Он пришел к наместнику и спросил, можно ли ему взять на себя заботу о теле Иисуса. У Иосифа была гробница в ближайшем саду, которую недавно вырубили в скале, и он хотел положить Иисуса там. Пилат дал разрешение, и тогда Иосиф и ученики Иисуса приступили к скорбным заботам и стали готовить Его тело к погребению. Крест наклонили, из запястий и лодыжек вытащили гвозди, отбросили в сторону терновый венец. Тело стали покрывать маслами и благовониями (как сообщает нам один из евангелистов, их было около 30 килограммов)⁹⁸.

Однако солнце садилось, и они не успели закончить работу вовремя. Им предстояло вернуться в воскресенье утром, после субботнего покоя. А пока они завернули тело Иисуса в полотно, отнесли в гробницу и положили там. Гробницу закрыли, привалив ко входу большой камень, и отправились по домам.

Я часто думаю о том, как провели эту субботу те, кто посвятил последние три года своей жизни Иисусу, повсюду следуя за Ним. Возможно, за последние дни у них в голове все настолько перемешалось, что они и сами не знали, что думать. После всех обещаний, чудес, пророчеств, заявлений теперь все было кончено. Я уверен, что у них были вопросы, много вопросов, но они знали только то, что Иисус умер, как обычный человек. Римляне предали Его отвратительной казни, чтобы Его смерть послужила предостережением, а иудейские старейшины избавились от очередной проблемы. Что до самих учеников, то их надежды, которые они всецело связывали с Иисусом — ведь они надеялись, Он был Христом, Сыном Бога живого, — умерли вместе с Ним.

Потому я думаю, какой же была эта суббота? Библия говорит, что после того, как Иисуса взяли под стражу, ученики разбежались. И похоже, многие из них скрывались. Насколько нам известно, даже у подножия креста стояли немногие. Они справедливо опасались, что вскоре власти начнут охоту на последователей «лжемессии» и будут их убивать. Поэтому они затаились у себя дома и в домах друзей, надеясь избежать римского гнева. И вероятно, плакали. А что еще остается делать, когда все, на что надеялся, оказывается обманом, всего лишь мечтой, которая развеялась, как туман?

Иисус — «Сын Божий». «Христос». «Царь Израиля». «Наследник Давидов». «Последний Адам». «Страдающий Слуга».

Все это было обманом.

А вот грубая правда:

Иисус был плотником.

Из Назарета.

Он был их другом.

А теперь Он мертв.

Об этом же, наверное, думали Мария и другие женщины, которые пришли к гробнице Иисуса в воскресное утро. Они не собирались проверять, сдержал ли Иисус дерзкое обещание воскреснуть из мертвых. В те мгновения они вообще не помнили, чтоб Он такое говорил. Они хотели закончить бальзамирование Его тела, потому что не успели этого сделать до заката в пятницу. И как только у них появилась возможность, они отправились к гробнице, чтобы помазать тело того, кто был распят и умер два дня назад.

Они ожидали, что утро будет мрачным, печальным и тягостным. Но вышло совсем не так.

То, что они увидели, придя к гробнице, их потрясло и перевернуло всю историю мира. Вот как об этом рассказывает евангелист Марк:

По прошествии субботы Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова, и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его. И в первый день недели, очень рано, при восходе солнца, приходят к гробнице и говорят между собой: «Кто отвалит нам камень от двери гробницы?» И, взглянув, видят, что камень отвален, а он был весьма велик. И, войдя в гробницу, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду, и ужаснулись. Он же говорит им: «Не ужасайтесь. Вы ищете Иисуса Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам»⁹⁹.

Женщины поверили не сразу. Самого Иисуса они не видели, только юноша в белом — а это был ангел — сказал, что Иисус жив. Они побежали рассказать об этом ученикам, и те пришли к гробнице, заглянули и увидели погребальные пелены Иисуса, аккуратно свернутые и отложенные в сторону. И тогда они вернулись домой, удивленные и задумчивые — и с надеждой.

Первой воскресшего Христа увидела Мария Магдалина, Его давняя ученица. После того как остальные ученики ушли, Мария задержалась — она плакала. Снова наклонившись к пустой гробнице, она с изумлением увидела двух ангелов. Они сидели на том месте, где прежде положили тело Иисуса. Они спросили ее: «Женщина! Что ты плачешь?» Она ответила им: «Унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его»¹⁰⁰. А теперь подумайте: даже после всего произошедшего — после отваленного камня, гробницы, которая оказалась пустой, ангелов, которые им сказали, что Иисуса нет среди мертвых, — самые близкие Его последователи были не в состоянии сразу поверить, что Он воскрес. Они были далеко не такими легковерными простаками, какими их иногда изображают. Ведь, даже глядя в лицо ангела, рыдающая Мария Магдалина уверена, кто-то унес Его тело!

И тут, как пишет евангелист Иоанн, она обернулась и увидела Иисуса. Но она не поняла, что это Он. Она приняла Его за садовника. «Женщина! — обратился к ней Иисус. — Что ты плачешь?» Мария ответила: «Господин! Если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его»¹⁰¹. Она подумала, что садовник по какой-то причине вынес тело. Но Иисус не ответил.

Марии пора было Его узнать.

И тогда Иисус сказал: «Мария!» Просто ее имя, с любовью и состраданием, с той силой, с которой Он всегда произносил его. И тогда Мария узнала. «Она, обернувшись, говорит Ему по-еврейски: „Раввуни!“ — что значит „Учитель!“»¹⁰². Это был Он! После всего, что случилось, это был Он — Иисус. Его распяли, но теперь Он снова жив!

В следующие сорок дней Иисус снова и снова приходил к ученикам, иногда к нескольким, иногда ко многим сразу. Он говорил с ними со всеми, а некоторых отзывал в сторону, чтобы поговорить с глазу на глаз. Он учил их, объяснял, как важно то, что произошло, помогал им поверить, что Он правда с ними! Когда они думали, что видят Его призрак, Он на их глазах ел рыбу. Когда Петр мучился угрызениями совести из-за того, что отрекся от Него, Иисус его простил. Один из учеников, Фома, даже заявил, что никогда не поверит в воскресение Иисуса, пока сам не прикоснется к Его ранам от гвоздей и копья в боку. И вот, примерно через неделю, когда ученики были вместе, а двери заперты, пришел Иисус. Он не стучался и не входил в дверь. Бывшие там говорили, что Он просто пришел и стал посреди них! Иисус тут же повернулся к Фоме и протянул руку: «Подай перст твой сюда, — сказал Он, — и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в бок Мой; и не будь неверующим, но верующим». Фому будто громом поразило. Он сразу все понял и сказал Иисусу: «Господь мой и Бог мой!»¹⁰³

Вы должны понимать, что человека, стоявшего перед ними, не реанимировали. С креста Иисуса не сняли полуживым. Он не выкарабкался с того света. Его даже не вернули к жизни, как сына вдовы или Лазаря. Нет. Иисус прошел через смерть и вернулся обратно. Раны остались, но их не нужно было обрабатывать и лечить. Теперь они служили великим подтверждением того, что смерть забрала Его на миг, но Он победил ее. Для учеников это означало, что все изменилось. Отчаяние уступило место ликованию, смерть — жизни, осуждение — спасению, а позорное поражение — изумительной победе.

Иисус был жив.

ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА — КРАЕУГОЛЬНЫЙ КАМЕНЬ, ОСНОВАНИЕ И СТЕРЖЕНЬ

Веками воскресение Христа было предметом бесконечных споров, и главным вопросом всегда оставался один: «А было ли это на самом деле?» Понятно, почему люди об этом спорят — слишком многое зависит от ответа. Только подумайте: если Иисус действительно воскрес из мертвых после распятия, значит, произошло нечто из ряда вон выходящее. Тогда нам следует внимательнее прислушаться к Нему, потому что воскресение доказывает все, что Он о Себе говорил — что Он Божий Сын, Царь царей, Владыка жизни, Страдающий Слуга, второе лицо Троицы. И наоборот, если Он не воскресал из мертвых, то забудем об этом раз и навсегда. Все давным-давно кончилось, и вообще непонятно, почему это занимает такое место в истории. Мы вправе распоряжаться собственной жизнью, потому что Иисус был просто одним из тысяч иудеев первого века, которые делали о себе грандиозные заявления, а потом умирали. И все. Точка.

Понимаете, почему христиане придают этому столько значения? Воскресение — это краеугольный камень, на котором построено все христианство. На этом основании покоится все остальное. На этом стержне держится все, что есть в христианстве. А значит, говоря, что Иисус воскрес из мертвых, христиане делают историческое, а не религиозное заявление. Конечно, религиозные последствия у такого заявления есть, если хотите их так называть, но они не имеют ни малейшего значения, если воскресения Христа на самом деле в истории человечества не было. Даже первые христиане это понимали. Они не стремились сочинить любопытную религиозную историю, которая поддерживала бы людей, помогала им жить достойно и, возможно, олицетворяла бы надежду во времена отчаяния и силу противостоять жизненным бурям. Нет, первые христиане хотели, чтобы мир знал: они верят в воскресение Иисуса из мертвых и понимают, что если воскресения не было, то все, что они отстаивают, бессмысленно, ложно и совершенно бесполезно. Апостол Павел говорил в одном из своих посланий: «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна… Если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших… И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех людей»¹⁰⁴.

Иначе говоря, если Христос не воскресал из мертвых, то христиан можно только пожалеть.

Но с другой стороны, если Христос воскрес из мертвых, то каждому необходимо поверить в то, что Он говорил, признать Его Царем и принять Его как Спасителя и Господа. И конечно, читатель, это касается и вас.

Именно поэтому для вас — да, именно для вас — так важно решить, что вы думаете о воскресении Христа. Нельзя просто оставаться в стороне. Вы должны решить: «Да, думаю, все так и было. Иисус воскрес из мертвых. Думаю, Он тот, кем Себя называл». Или: «Нет, я думаю, этого не было. Я отвергаю такие заявления Иисуса». Иногда от людей можно услышать, что допустимо вообще не иметь собственного мнения о воскресении, потому что в истинности или неистинности религиозных заявлений невозможно разобраться. Но, как мы уже сказали, христиане не делают религиозных заявлений, когда говорят, что Христос воскрес из мертвых. Они делают историческое заявление; они утверждают, что это такой же несомненный исторический факт, как то, что Юлий Цезарь был римским императором. Это заявление, которое можно обдумать и исследовать; его можно обсудить и прийти к какому-то выводу.

Как вы думаете, это было или нет?

И вот главная истина о христианах: мы правда думаем, что это произошло.

Мы не верим, что у учеников случилась массовая галлюцинация. Этого никак не может быть, учитывая, сколько раз люди видели Иисуса, как долго они Его видели и среди скольких разных людей Он появлялся.

Мы также не считаем, что это была какая-то грандиозная ошибка. Меньше всего предводителям иудейского народа нужно было, чтобы распространились слухи о воскресшем Мессии. И первое, что они должны были сделать, чтобы положить слухам конец, — это предъявить тело. Но они этого так и не сделали. А если Иисус каким-то образом умудрился пережить распятие, то возможно ли, чтобы этот ослабленный, истерзанный человек, с пробитыми гвоздями руками и ногами, с раной от копья в боку, смог убедить Своих упрямых и сомневающихся последователей, что Он — Владыка жизни и Победитель смерти? Я бы сказал, очень маловероятно.

Если уж на то пошло, мы, христиане, также не верим, что ученики задумали какой-то обман или заговор. Какую выгоду они надеялись извлечь? И почему никто из них не сознался в обмане, когда стало ясно, что желаемого они не получат — не дожидаясь, например, когда римляне станут рубить им головы или загонять гвозди в запястья?

Нет, тут нет ни галлюцинаций, ни ошибки, ни заговора. Произошло что-то другое. И это было нечто такое, что смогло превратить малодушных и маловерных учеников в мучеников Христовых, свидетелей, готовых во всем довериться Ему и выдержать все, даже мучительную смерть ради того, чтобы возвестить миру: «Этот человек, Иисус, был распят, но теперь Он живой!»

ВЛАСТЬ ПРАВИТЬ, СУДИТЬ — И СПАСАТЬ

После того первого воскресного дня Иисус еще сорок дней наставлял учеников и готовил их к тому, чтобы они проповедовали Его Царство всему миру. Затем Он вознесся на небеса. Конечно, вам может показаться, что это очередное мифологическое, религиозное иносказание, в котором нет никакого реального смысла. Но библейским авторам так не казалось. Наоборот, они описывают вознесение Христа на небо так буквально, как это только возможно:

Сказав это, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: «Мужи галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо»¹⁰⁵.

Произошло нечто, после чего ученики стояли, задрав головы, вглядываясь в облака, озадаченные, куда подевался Иисус. Это было не духовное, а телесное вознесение.

Но сам факт Христова вознесения не так важен, как его значение. Понимаете, для Иисуса это не было просто удобным способом уйти со сцены. Вознесением Бог возвел Его на престол и наделил полной и окончательной властью править, судить и, что самое прекрасное, спасать! Если вы сознаете себя грешником, заслуживающим Божьего гнева за мятеж против Него, вас должна радовать весть о том, что Иисус восседает теперь на престоле вселенной. Ведь это означает, что великий Царь, который в конце времен будет судить каждого и каждому вынесет приговор, — это еще и тот, кто любит вас и протягивает руку, предлагая принять спасение, милосердие и благодать.

Именно об этом говорит Библия: «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется»¹⁰⁶. Это означает, что Иисус, воскресший и воцарившийся Господь, которому Бог доверил всю власть на небесах и на земле, имеет право и власть спасать людей от их греха.

ЧТО ВАМ ТЕПЕРЬ ДЕЛАТЬ?

Теперь позвольте мне задать вам вопрос. Если все это правда, то что из этого следует для вас? Если Иисус действительно воскрес из мертвых, если Он и правда тот, кем Себя называет, то что вам теперь делать?

О том, что вам делать, говорил сам Иисус. Тут нет ничего сложного или запутанного, и мы понимаем, о чем речь, потому что Иисус сказал нам ясно и просто. Снова и снова, наставляя людей, являя им Свою любовь, обличая их грехи, рассказывая им о Себе и о том, что Он может их спасти, Иисус говорил, что хочет, чтобы они доверяли Ему, иначе говоря, верили в Него. «Покайтесь и веруйте в Евангелие», — говорил Он. «Ибо так возлюбил Бог мир, — писал один из евангелистов, — что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»¹⁰⁷.

Печально, но для многих сегодня слово «верить» утратило смысл. Оно звучит сентиментально и ассоциируется скорее с Дедом Морозом и приметами. А столетия назад это было веское, серьезное слово. Его связывали с силой, надежностью, преданностью, с возможностью положиться на того, кто показал себя достойным. Именно это подразумевал Иисус, когда говорил людям верить в Него. Он вовсе не имел в виду, что вам нужно согласиться, что Он существует. Речь о том, что вы должны положиться на Него. Послушать Его заявления, Его слова, посмотреть на то, что Он делал, и решить, достоин ли Он вашей веры, можно ли доверить Ему свою жизнь.

Но что это значит? В чем мы доверяемся Иисусу? Вся библейская история, как мы видели, учит нас, что мы — мятежники против Бога. Мы согрешили против Него, нарушили Его закон, отвергали Его власть над нашей жизнью миллионом разных способов. И за этот грех мы заслуживаем справедливого наказания — к которому грех ведет всегда, — мы заслуживаем смерти. Да, телесной смерти, но, что еще хуже, мы заслуживаем, чтобы Бог обратил на нас Свой бесконечный гнев. Смерть — это возмездие, расплата которой требует наш грех.

Поэтому мы ни в чем так не нуждаемся, как в том, чтобы нас, виновных, оправдали перед Богом. Мы нуждаемся в том, чтобы Он вынес Свой приговор в нашу пользу, а не против нас. И вот для этого и нужна вера в Иисуса. В этом и состоит хорошая новость — Евангелие Иисуса Христа: Иисус для того и пришел, чтобы встать на место грешников, как вы и я, сделать то, что мы должны были делать с самого начала, и уничтожить смертное проклятие, нависшее над нами. Поэтому верить во Христа невероятно важно. Когда мы верим в Иисуса, доверяем Ему, полагаемся на Него, то, согласно Библии, мы присоединяемся к Нему как к нашему Царю, Представителю и Заместителю. И тогда вся наша неправедная жизнь, наше неповиновение, наш мятеж вменяются Иисусу, и Он умирает за это все от нашего имени, вместо нас. И в то же время совершенная жизнь Иисуса, Его послушание и близость к Богу вменяются нам, и на основании этой совершенной жизни Бог объявляет нас праведными.

Видите, в чем дело? Когда вы соединяетесь со Христом, доверяя Ему свое спасение, происходит удивительнейший обмен: Иисус берет на Себя ваш грех и умирает за него. А вы получаете праведность Христа и благодаря ей вечную жизнь! Но есть и еще кое-что: союз со Христом через веру означает, что все, что получает Христос по праву, потому что совершенным образом повинуется Отцу, тоже становится вашим! Ни одно из спасительных благословений не принадлежит нам по праву — мы их не заслуживаем. Но они по праву принадлежат Иисусу, а мы получаем их потому, что нас соединяет с Ним безоглядная вера. Он прославлен, и потому вы прославлены. Он воскрес из мертвых, и потому вы — поскольку едины с Ним — воскресаете для духовной жизни, и вам обещано впоследствии телесное воскресение. Именно поэтому Библия называет воскресшего Иисуса «первенцем из умерших»¹⁰⁸. Он получил жизнь по праву; мы получили жизнь благодаря союзу с Ним.

Это, разумеется, не значит, что Христос выступает Представителем и Заместителем всех и каждого. Нет, Он Заместитель для тех, кто признает, что Он тот, кем Себя называет. Для тех, кто признает, что Он способен на то, о чем говорит. Для тех, кто верит, доверяет Ему и полагается на Него. Мы, люди, открыто взбунтовались против Бога, который нас создал. И ничто не обязывало Его делать что-либо для нашего спасения. По сути, Он мог просто уничтожить нас и отправить в ад, и ангелы небесные во веки веков прославляли бы Его безукоризненную справедливость. «Да будет так со всеми, кто поднимает мятеж против Всевышнего Бога!» — могли бы они сказать. Но Бог просто и исключительно потому, что любит нас, послал Своего Сына Иисуса предложить помилование нам, мятежникам, которые придут и поклонятся Ему, признают Его и примут Его как законного Царя. А когда мы приходим к Нему, преклоняемся перед Ним и принимаем Его, Он с непостижимой любовью соглашается стать нашим Заместителем. И тогда Он вменяет нам Свою праведную жизнь, а на Себя берет вынесенный нам смертный приговор.

Это также не значит, что вера в Иисуса не предполагает каких-то последствий для вашей жизни. Нет. Когда вы доверяетесь Иисусу, вы признаете Его своим Заместителем и Представителем. Другими словами, вы признаете Его своим Царем. А значит, Он берет власть над вашей жизнью в Свои руки и призывает вас отвернуться от греха и мятежа против Бога. Такое отвращение от греха в Библии называется покаянием. Им вы объявляете войну греху и стремитесь расти в праведности, чтобы все больше и больше уподобляться Иисусу. Но вам не придется делать это в одиночестве. Когда вы верой соединяетесь с Иисусом, говорит Библия, Святой Дух — третье лицо Троицы — поселяется в вас, и именно Святой Дух дает вам силы и желание бороться с грехом и стремиться к праведности.

Вот так! Вот что значит верить в Иисуса. Вы доверяете Ему свое спасение, зная, что сами спасти себя не способны. Признаете, что у вас нет надежды своими силами выдержать суд Божий, заслуженный смертный приговор и уж тем более заслужить звание праведника, когда Бог будет рассматривать все, что вы делали в жизни. Но также вы верите, что Иисус уже претерпел эту казнь вместо грешников вроде вас, что Он уже заслужил звание праведника, в котором вы нуждаетесь, и что ваша единственная надежда — всецело положиться на Него, чтобы Он стал вашим Заместителем.

Вот что Царь Иисус, воскресший из мертвых и воцарившийся на небесах, предлагает сделать каждому человеку. Это предложение для всех — без ограничений, дополнительных условий, примечаний мелким шрифтом. Рука Христова не всегда будет протянута навстречу грешникам, и Его объятия не всегда будут раскрыты для них, но сейчас это так. Вопрос только в том, примете ли вы протянутую руку, преклонитесь ли перед Ним с благодарением и доверитесь ли Ему, чтобы Он занял ваше место на Божьем суде, или же решите явиться на этот суд без поддержки.

Выбирать вам. По крайней мере, пока есть время.

Послесловие

ЗА КОГО ВЫ ПОЧИТАЕТЕ ЕГО?

По крайней мере, пока есть время.

Я говорю так не ради того, чтобы произвести впечатление. Это правда: рука Царя Иисуса не всегда будет милосердно протянута к грешникам. Однажды — возможно, очень скоро — время милосердия кончится и настанет время суда. Иисус, когда день Его смерти на кресте был совсем близок, обещал, что однажды Он вернется и совершит окончательный суд над каждым человеком. День спасения, милосердия и благодати не будет длиться вечно. Однажды выбора у вас уже не будет. Выбор будет сделан за вас, и вы будете отвержены от Бога, от Иисуса — навсегда.

Вот почему так важно, чтобы вы ответили на вопрос, кто такой Иисус, сейчас. Надеюсь, читая книгу, вы поняли, что в любом случае это не тот вопрос, которым можно спокойно пренебречь. Чем бы ни завершились ваши размышления об Иисусе, факт остается фактом: Он делает смелые, даже дерзкие заявления о вас и ваших отношениях с Богом. Конечно, вы можете не обращать внимания на Его слова. Но если кто-то говорит: «Вы взбунтовались против Бога, который вас создал. Он вынес вам смертный приговор. Но Я пришел, чтобы встать на ваше место, принять на Себя это наказание и спасти вас», — то обратить на это внимание явно нужно.

Возможно, вы еще не готовы довериться Иисусу. Если нет, то почему? Какие еще у вас есть вопросы? Что вас удерживает? Когда вы определитесь с вопросами, не отмахивайтесь от них. Изучите их. Займитесь ими. Найдите на них ответы. Этот вопрос — кто такой Иисус? — жизненно важен. Не пренебрегайте им и не откладывайте на потом. Если вы пришли к выводу: «Я не верю тому, что Библия пишет об Иисусе; я не верю тому, что Он говорит о Себе», что ж, по крайней мере, в этом есть определенность.

Но, друг мой, умоляю вас: не доводите до того, что в день суда вам придется сказать: «Нужно было все как следует обдумать; нужно было разобраться до конца; нужно было найти время и определиться с ответом!» В последний день никакое сожаление не сравнится с этим.

С другой стороны, возможно, вы готовы сказать: «Да, я правда верю, что Иисус — Царь, Божий Сын, Страдающий Слуга. Я знаю, что я грешник и взбунтовался против Бога, и знаю, что за этот мятеж заслуживаю смерти, но верю, что Иисус может меня спасти». Если так, то вы должны знать, что стать христианином нетрудно. Не нужно проводить каких-то ритуалов, говорить особенные слова или что-то делать. Просто отвернитесь от греха и доверьтесь Иисусу, положитесь на Него, чтобы Он вас спас.

И тогда расскажите миру — вот кто такой Иисус! Это тот, кто спасает людей, таких, как я.

И

как

вы!

О КНИГАХ «9 ПРИЗНАКОВ»

В основе книг служения «9 Признаков» лежат две идеи. Во-первых, для христианской жизни очень важна поместная церковь. Многие христиане сегодня, возможно, даже не понимают, насколько она важна. Мы в служении «9 Признаков» уверены, что здоровый христианин — это член здоровой церкви.

Во-вторых, жизнь поместных церквей становится глубже, а сами они более жизнеспособными, если строят жизнь вокруг Божьего Слова. Бог говорит, церкви должны слушать и повиноваться — и всё, ни больше ни меньше. Когда церковь слушает и повинуется, она начинает уподобляться Тому, за кем следует. Она отражает Его любовь и Его святость. Она свидетельствует о Его славе. Церковь будет уподобляться Ему, если будет Его слушать. Кроме того, читатель заметит, что все девять признаков в книге Марка Девера «Девять признаков здоровой церкви» касаются Библии:

• разъяснительная проповедь;

• библейское богословие;

• библейское понимание Евангелия;

• библейское понимание обращения;

• библейское понимание благовестия;

• библейское понимание членства в церкви;

• библейское понимание церковной дисциплины;

• библейское понимание ученичества и роста;

• библейское понимание церковного руководства.

О том, что должны делать церкви, чтобы быть здоровыми — например, молиться, — можно сказать и больше. Но эти девять аспектов — это то, чему, по нашему мнению, чаще всего не придают должного значения. Поэтому вот главное, что мы хотим донести до церквей: не спешите перенимать передовой церковный опыт или модные тенденции — смотрите на Бога. Начните снова прислушиваться к Божьему Слову.

Вот такой общий замысел и лежит в основе книг «9 Признаков». Их цель — более тщательно, с разных точек зрения изучить девять признаков здоровой церкви. Некоторые книги предназначены для пасторов. Некоторые — для членов церкви. Надеемся, во всех них будут сочетаться тщательное изучение Библии, богословские рассуждения, размышления о культуре, практические советы для общин и даже некоторые личные наставления. В лучших христианских книгах богословие всегда соединяется с практикой.

Мы молимся, чтобы эта и другие наши книги были угодны Богу и помогли Его невесте, церкви, приготовиться и встретить день Его пришествия в радости и великолепии.

Служение «9 Признаков» существует, чтобы снаряжать лидеров церкви библейским видением и практическими ресурсами для явления славы Божьей всем народам через здоровые церкви. Ради этой цели церквам нужно возрастать в девяти признаках здоровья:

1. Разъяснительная проповедь.

2. Библейское богословие.

3. Библейское понимание Евангелия.

4. Библейское понимание обращения. 

5. Библейское понимание благовестия. 

6. Библейское понимание членства в церкви. 

7. Библейские принципы церковной дисциплины. 

8. Внимание к ученичеству и духовному росту. 

9. Библейская модель руководства церковью. 

«9 Признаков» издают книги на эти и другие насущные для церкви темы, выпускают статьи, отзывы о книгах, проводят конференции, записывают интервью и консультируют лидеров церквей. 

Больше о служении и ресурсах для вашей церкви читайте на сайте ru.9Marks.org.

In Lumine Media – издательство христианской литературы, в центре которой Бог и Евангелие. Книги, статьи, учебные курсы, аудио и видео – в свете превосходства Иисуса Христа.

Распространяем на русском и украинском языках богоцентричные, основанные на Евангелии ресурсы, которые превозносят Христа. Наша цель – укреплять церковь и углублять веру христиан, чтобы Евангелие Иисуса Христа возвещалось во всех областях жизни.

Полный каталог наших книг, бесплатные ресурсы и статьи на нашем сайте: www.inlumine.org.

НАД КНИГОЙ
РАБОТАЛИ

Перевод Михаила Товстика

Редактор Татьяна Баркова

Научный редактор Арман Аубакиров

Корректор Евгений Поляница

Компьютерная верстка Ольги Антоновой

Ответственный редактор Марина Падий

Дизайн обложки Мэтью Вал

Электронная версия книги подготовлена Вадимом Донченко

In Lumine Media

а/я 1842, г. Чернигов, 14000

Украина

Тел.: +38 (063) 563-00-71

info@inlumine.org

www.inlumine.org

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Jaroslav Pelikan, Jesus through the Centuries: His Place in the History of Culture (Yale University Press, 1999), 1.

<< назад

2. Иоанна 10:30, 14:6, 9.

<< назад

3. Матфея 16:16.

<< назад

4. Gene Weingarten, “Pearls Before Breakfast”, The Washington Post, April 2007.

<< назад

5. Матфея 7:28, 13:54, 19:25, 22:33; Марка 1:22, 6:2, 7:37, 10:26, 11:18; Луки 4:32.

<< назад

6. Матфея 7:28, 29.

<< назад

7. Луки 4:22.

<< назад

8. Марка 1:22.

<< назад

9. Марка 6:2.

<< назад

10. Марка 11:18.

<< назад

11. См. также Матфея 13:54, 22:22, 33.

<< назад

12. Матфея 22:15–17.

<< назад

13. Матфея 22:19–21.

<< назад

14. Бытие 1:26, 27.

<< назад

15. Матфея 8:24–27, 9:6, 7, 14:13–21; Иоанна 11:43.

<< назад

16. Матфея 5:21–44.

<< назад

17. Исход 19:16–20.

<< назад

18. Иоанна 11:23–25.

<< назад

19. См. Матфея 16:16, 17, 26:63, 64.

<< назад

20. Вильям Шекспир. Генрих IV (Часть вторая). Акт III, сцена 1. Перевод Е. Бируковой.

<< назад

21. Матфея 27:37.

<< назад

22. Матфея 3:2.

<< назад

23. Иоанна 1:29, 30.

<< назад

24. Матфея 3:16, 17.

<< назад

25. Исход 4:22, 23.

<< назад

26. 2 Царств 7:14.

<< назад

27. Матфея 16:13–20.

<< назад

28. Луки 19:37, 38.

<< назад

29. Матфея 21:8, 9.

<< назад

30. Псалом 117:26.

<< назад

31. Луки 19:39, 40.

<< назад

32. 1 Царств 13:14.

<< назад

33. См., например, Исаии 9, 11, Михея 5.

<< назад

34. Исаии 9:6, 7.

<< назад

35. Матфея 8:24.

<< назад

36. Матфея 8:25; Марка 4:38; Луки 8:24.

<< назад

37. Матфея 8:26, НРП.

<< назад

38. Марка 4:39.

<< назад

39. Марка 4:41.

<< назад

40. Матфея 16:16.

<< назад

41. Матфея 14:26–33.

<< назад

42. Исход 3:14. В древнееврейском: «Я есмь, кто Я есмь». — Прим. пер.

<< назад

43. Псалом 92:4.

<< назад

44. Иоанна 10:30, 14:8, 9; Матфея 26:64.

<< назад

45. Иоанна 8:48–53.

<< назад

46. Иоанна 8:56–58.

<< назад

47. Иоанна 5:18.

<< назад

48. Матфея 11:27.

<< назад

49. Иоанна 5:19–23.

<< назад

50. Напр., Марка 12:29.

<< назад

51. Напр., Иоанна 5:18, 8:58; Луки 12:10.

<< назад

52. Посмотрите, что говорится об этих отношениях, к примеру, в Иоанна 14:16, 17.

<< назад

53. Матфея 4:2, 8:24, 27:50; Иоанна 19:2, 11:35, 19:33.

<< назад

54. Матфея 15:32; Марка 6:34; см. Матфея 6:34; 14:1.

<< назад

55. Луки 7:13–15.

<< назад

56. Иоанна 11:33–36.

<< назад

57. Луки 5:31, 32.

<< назад

58. Матфея 3:15.

<< назад

59. Марка 1:12, 13.

<< назад

60. Матфея 4:3–10.

<< назад

61. Луки 4:13.

<< назад

62. См. Бытие 3:15.

<< назад

63. Иезекииля 28:12–15.

<< назад

64.  Иезекииля 28:12

<< назад

65. Иезекииля 28:17.

<< назад

66. Исаии 14:12–14.

<< назад

67. Бытие 1:27, 2:7.

<< назад

68. Бытие 2:8–10, 18, 19.

<< назад

69. Бытие 2:23.

<< назад

70. Бытие 2:17.

<< назад

71. Бытие 3:1–6.

<< назад

72. Бытие 4:17–24.

<< назад

73. Бытие 5.

<< назад

74. Римлянам 5:18, 19.

<< назад

75. Бытие 3:14, 15.

<< назад

76. Бытие 5:29.

<< назад

77. Иоанна 1:29.

<< назад

78. Римлянам 6:23.

<< назад

79. Исход 11:1, 4–7.

<< назад

80. Исход 12:1–13.

<< назад

81. Исход 17:4–6.

<< назад

82. Исаии 9:6, 7.

<< назад

83. Исаии 53:4–6, 11.

<< назад

84. Иоанна 1:29.

<< назад

85. Матфея 3:17.

<< назад

86. Матфея 20:28.

<< назад

87. Матфея 26:27, 28.

<< назад

88. Матфея 26:26–28.

<< назад

89. Матфея 26:39.

<< назад

90. Псалом 88:15, 96:2.

<< назад

91. Луки 23:43.

<< назад

92. Луки 23:34.

<< назад

93. Матфея 27:28, 29, 40, 42.

<< назад

94. Луки 23:45.

 << назад

95. Матфея 27:46.

<< назад

96. Иоанна 19:30.

<< назад

97. Матфея 27:51.

<< назад

98. Иоанна 19:38–42.

<< назад

99. Марка 16:1–7.

<< назад

100. Иоанна 20:13.

<< назад

101. Иоанна 20:15.

<< назад

102. Иоанна 20:16.

<< назад

103. Иоанна 20:27, 28.

<< назад

104. 1 Коринфянам 15:14–19.

<< назад

105. Деяния 1:9–11.

<< назад

106. Римлянам 10:13.

<< назад

107. Марка 1:15; Иоанна 3:16.

<< назад

108. 1 Коринфянам 15:20.

<< назад