9Marks Journal: Complementarianism and the Local Church (44期：互补主义与地方教会)

The issue of gender roles in the church and home is not one of the nine marks. Nonetheless, we thought it would be useful to spend an issue of the 9Marks Journal exploring the pastoral significance of complementarianism. Complementarianism teaches that God created men and women equal in worth and dignity and yet he assigned them different roles in the church and home. Its counterpoint, egalitarianism, argues that you can only say men and women are equal in worth if you let both assume equal leadership in church or home. We believe this topic is critical to a church’s submission to Scripture and therefore its health. Fuller defenses of the position can be found at CBMW.org, which is run by Owen Strachan, who helped to compile the articles in this Journal. What you’ll find here are a number of pieces that examine the topic from different angles in the life of the church and church member. We pray they are beneficial.

在教会及家庭中有关性别角色的问题不是健康教会九个标志之一。然而，我们认为在九标志期刊中特别有一期讨论互补主义的教牧意义会很有益处。互补主义教导说，神造男造女使他们在价值和尊严上平等，但是他赋予男女在教会及家庭中有不同的角色。相对应的，平权主义辩称，只有在教会和家庭中让男女拥有平等的领导权，这样才能说男人和女人在价值上是平等的。

平权主义在一个个人主义的世代拥有显著的吸引力。就像移民的父母离弃旧世界的印度种姓制度或者贵族制度，平权主义坚定地看着年轻男女，并且给予他们最经典的美国式承诺：“你有自由做你自己。”界限已经去除。压迫已经崩塌。神给每个人特定的天赋。现在的规则就是自我发现和自我实现。对神忠心意味着我们要发现并且使用一切神赋予我们的潜能。就像对着动物园老虎说“呸呸”的玛德琳，平权主义勇敢的格言就是愿每个人实现自我。

平权主义依赖的是个人主义的世界观。这不是说平权主义都是自我中心的。而是说个人的愿望与天赋高过任何阶级或者种类的考量。所以规则制定者不应该一直让某人因为属于“女性”这个群体而使得她无法从事她想要做的。而互补主义者清楚限制女性在教会及家庭中的角色。基于平权主义者对公平的认识，这是荒谬的。就好像宣称2+2=5一样。互补主义不只是某种不同的观点，它挑战的是平权主义者关于人的本质的基本假设，因此它也是危险的。历史上有太多次巨大的剥削与恐怖都基于一群人对另一群人的体制性偏见！

按此情况，两方在辩论时都会让情绪与言辞升温，控诉彼此的立场荒谬，就像他们经常在政治辩论中所作的。为什么出现这种情况？因为我们的理性总是被我们的偶像引导。或者，你所认为的“最合理的”或“最理性的”事物就是你的神。“神”是不能被质疑的。“神”是不可推动的推动者。“神”是无法被批驳的话语或逻辑。情绪被点燃，因为某人的“神”维持万有并赋予意义，所以我们必须为神而战。

而恰恰是在这个层面上，互补主义者，无论男女，带着属世的愚拙，警告平权主义者说：“你们要谨慎，不要侍奉偶像，至少是在这方面的教义内容上。尽管经文的教导十分清楚，但是如果因为你的正义感爆棚，从而找到一些理由让你对圣经的重新诠释合理化，你自己心里是再明白不过的。”

互补主义者与平权主义者相比，有另一幅对家庭和教会的图景。他们当然也深知权柄的堕落，但是他们更渴慕对权柄的救赎。他们知道行使权柄并不比在权柄之下好多少，因为两者都是神所赋予的，为了要侍奉和赞美他。他们知道被救赎的权柄能够创造美好，带来气息和能力，而硬要辩论在神的国度里谁是赋予能力的，谁有是被赋予能力的，这是愚不可及的。实际上，硬要做个区分的话，那么我会说，赋予能力的权柄不属于那被呼召要舍弃生命的，而是属于那领受生命的，因为那赋予能力的已经先舍弃了生命。

当君王舍弃自己的生命为多人作赎价，在这样的国度里，对于“公平”的计算需要有些许改变，君王呼召他所有的子民舍弃自己的生命，以至于得着生命；在那里，君王呼召他的子民特别彰显这种自我牺牲。背起十字架有任何“优越”可言吗？至少对于这个世界的标准来说，完全没有。

平权主义的问题在于，它衡量“优越”与“权柄”或者“上级/下级”的标准与这个堕落的世界无异。它执迷于相信，即使为着锤炼的目的，偶尔在权柄之下是更有益处的，但终极来说，在上面总是更好的。就好像西庇太的儿子们的母亲一样，平权主义会问耶稣：“当你得你的国时，我儿子能坐在你的右手边，我女儿坐在你的左边吗？”而耶稣会回答说：“呃，我的孩子，你还是不明白在我的国里权柄是如何运作的，你却像外邦人一样思考，觉得权柄总是用来作威作福辖管他人的，而不是用来舍命做赎价的。”（太20:20-28）

真正的危险在于，一个人相信在上面总是更好的。如果这是真的，这样的逻辑也就会用到神身上。我们始终无法触摸幸福，直到我们在神之上，正如在很久以前，有人尝试做过的那样。所以我们回到对偶像崇拜的警醒之中，这牵涉到所有关于男女角色与性方面的释经的辩论。历史上的惨剧真正的根源问题是什么？根源在于那历史上的一瞬间，因为一个男人和一个女人相信他们可以“如神一样”，宇宙中所有的权柄都颠倒了秩序。

我明白自己言辞的犀利。而我也不是在表达说相信平权主义的基督徒都是在偶像崇拜。我想指出的是，平权主义的许多方面确实源于这个世界的偶像，特别是西方世界的偶像。因此，当听到保守派把平权主义描绘为支持同性婚姻的释经学诱因，或者很讽刺的，人们听到认可同性恋的自由派声音从基督徒人士而出，这一点也让人惊讶。同样，平权主义的PCUSA（美国长老会）决定支持男同性恋婚姻，或者许多跳出来支持同性恋婚姻的福音派教会数年前都是平权主义者，这些也不让人奇怪。把自我定义的个人放到两千多年圣经立场之上的偶像在两种立场中都存在。而这一贯的偶像对两个立场的读者都在窃窃私语：“当然经文不是那个意思。那不是公平的！”但是谁来定义公平呢？托马斯·杰斐逊？贝蒂·弗莱顿？Lady Gaga?

正如我说过的，男女角色不属于健康教会九个标志，但是我们相信这个话题对于教会顺服圣经权柄、保证教会的健康至关重要。有关互补主义更完整的辩护可以在CBMW.org上找到，这个机构的负责人是Owen Strachan（斯朝恩），他帮助编辑了本期期刊。你会看到本期许多文章从教会不同的视角审视探索这个话题。我们祷告这些文章会带来帮助。